九灵山为马剑辖内,海拔最高的山。山色奇秀,风光旖旎,植被繁茂,绿荫葱葱。九灵山因元代著名诗人戴良而名。戴良,元代著名诗人,曾任淮南江北等处行中书省儒学提举。后至吴中,依张士诚。又复泛海至登莱,拟归元军。元亡,隐居四明山。洪武十五年,明太祖召至京师,欲与之官,托病固辞。致因忤逆太祖意入狱。待罪之日,作书告别亲旧,仍以忠孝大节为语。次年,卒于狱中。或说系自裁而逝。诗文多为悲凉感慨、颂扬与怀念故元之作,寓磊落抑塞之音。曾学医于朱震亨,学经史古文于柳贯、黄溍、吴莱,学诗于余阙,博通经史,旁及诸子百家,诗文并负盛名,其诗尤胜。《
四库全书总目提要》称“其诗神姿疏秀,亦高出一时”。著有《春秋经传考》、《和陶诗》、《九灵山房集》等。《明史》有传。
同元代的世人戴良,以及后世的诸位先贤一样,九灵山在马剑人的心中占据着崇高的地位。从马剑任何一处地方,皆可以望到九灵山。千年历史的文化古镇,正是在九灵山默默地注视下成长起来的。在《九灵山游记》中有一句话就讲的十分在理:“山以先生名胜,先生以山超然”。九灵山滋养着一代巨儒节士,而作为富有人文精神的马剑人,九灵山是最好的精神寄托所在。
《九灵山房集》·三十卷、《补编》·二卷(两江总督采进本)。元戴良撰。良字叔能,浦江人。尝学文於柳贯、黄溍、吴莱,学诗於余阙。《
明史·文苑传》,明太祖初定金华时用为学正,良弃官逃去。至正辛丑,顺帝用荐者言,授淮南江北等处行中书省儒学提举。后至吴中依张士诚。知士诚不足与谋,挈家浮海至胶州,欲间道归库库军。库库即世所称王保保,百战以图恢复者也。会道梗不达,侨居昌乐。洪武六年南还,变姓名隐四明山。十五年,徵入京,欲官之,以老疾辞。太祖怒,羁留不释,次年四月卒於京师,然迄未食明禄也。良世居金华九灵山下,故自号九灵山人。其集曰《山居稿》,曰《吴游稿》,曰《鄞游稿》,曰《越游稿》。后跋又云:“集外有《和陶诗》一卷。”今检集中,《越游稿》内已有《和陶诗》一卷。而其门人赵友同所作墓志亦云“《和陶诗》一卷、《九灵集》三十卷,不在集目之内”。或本别有《和陶诗》一卷,而为后人合并於集中者,未可知也。良诗风骨高秀,迥出一时。睠怀宗国,慷慨激烈,发为吟咏,多磊落抑塞之音。故其《自赞》谓“歌黍离麦秀之诗,咏剩水残山之句”。苏伯衡赞其画像。亦谓“其跋涉道途,如子房之报韩;其彷徨山泽,如正则之自放”云。
《九灵山房遗稿》·五卷(副都御史黄登贤家藏本)。元戴良撰。良有《九灵山房集》,已著录。初,良集世罕传本。国朝康熙间,其里人张以培蒐采诸书,辑为此本。傅旭元为刊版,而秀水曾安世又为校订编次。今海内藏书,咸登秘府,良之全集复出。此本掇拾残阙,已可不录。以世所通行,且以培等掇拾补缀之勤亦不可没,故附存其目焉。
九山者,西接三吴,东壤百粤,直出云霄,坐镇名郡,四方皆朝,惟斯为景,亦尔可崇。先贤之述备矣,晚生穷笔,难为再锦,曏者九灵山之谓是也。山以先生名胜,先生以山超然。先生者,讳叔能良公是也!余于五月十二日自家发,于九山北麓登焉。惟布袋一、竹杖一、布衣一、湖笔一、徽墨一、端砚一、酒水一。布鞋白衫,微风亦逸;竹杖布衣,有兴惟德。其经所也,黔首农桑,黄牛卧田,鸟虫响籁,泥径劈山,盖固古寔也。缘山径行,道颇为险,盖以其砠之属故耳,雨去覆土,刀石铁碎,狼牙翘错。至于山麓,乃山阴谷也,谷之两侧,曦光耿耿,翳树郁郁,苍竹莽莽,虬松盘桓,蟠藤交错,但闻其声,至于鸟兽形迹,莫能见焉。其中有涧,吾观是涧,歙流霞吐云雾,大有栖龙卧虎之势,毓灵蕴秀之泽,希言上善之妙。循涧而行,以其山阴,不觉溽热,间山风来,岂特凉意,又乃秋爽。至于半山,其道遽变,足驻不容,盖至者少矣,久之竟荒。故若夫山颠者,余所不至焉。而其岧峣崇峻之意,岂少之欤!于斯谷中,如覆斗然,环顾皆山,攀愁虎豹,惟杜鹃绕间,雉鸟掠影。驻足观焉,而万马俯冲,高屋建瓴,万夫不挡之势。时值日中,余循道反,巨石侧道,满道皆然,苍黑绿青,或黄或白,或立或卧,或方或圆,而平方者居多。余喟然观止而长叹曰:得无天赐之纸本邪!乃欣然取砚,加水研墨,待墨适得,其兴将酣。以其提笔,有蝶翩然而至,缘之者三,而栖于砚端。余挥毫书“真洞天”于石上。石之长皆丈余。或立于绝壁,惟攀而可致书焉。凡书石十余方。赋诗者三,只记其二,乃识之曰:
循道而返,蒙蝶婆娑翩然,结伴相送,其庸尘俗之艳媚可及其所乎?丝竹爽籁,飞廉奏之,毋乃人间之管弦弗能匹与之欤!遂至山脚,时已日昳。顾盼九山,灼灼依旧,蓁蓁若素,九山之犹逸兴不少减,况乎吾哉!非徒形骸可放浪于躬外者,而又希夷能静悟于自然也!