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佛教术语，<一>即九种无为之意。无为者，谓本来恒存，无因缘造作，不为生、住、异、灭四相所迁之实在法。九者即：择灭无为、
非择灭无为、虚空无为、空无边处无为、识无边处无为、无所有处无为、非想非非想处无为、缘起支性无为、圣道支性无为等。乃小乘之大众部、一说部、说出世部、鸡胤部所立。此中，择灭无为即简择力，乃依智慧力而得之灭；非择灭无为乃缘缺法不生时所显之灭；虚空无为以无碍为性，不障碍他法亦不为他法所障，周遍于有形之物体中，恒常不变；空无边处无为乃至非想非非想处无为即四无色所依之定体。彼能依之五蕴，原为有为法，今就其所依之处，故立为无为；缘起支性无为与圣道支性无为乃十二缘起及八圣道支之理法。缘起支、圣道支虽为有为法，然其理法寂然不动而无变易，故立为无为。（异部宗轮论、成唯识论述记卷二末）
<二>择灭无为、
非择灭无为、虚空无为、不动无为、善法真如无为、不善法真如无为、无记法真如无为、道支真如无为、缘起真如无为等。小乘化地部之所立。此中，前三者及后二者与大众部等之说同；不动无为乃离定障之苦乐受所显之灭；善法真如无为乃感善法之爱果，所感之理真实如常；不善法真如无为感不善之非爱果，理法真实如常；无记法真如无为乃不感无记果之理，常然不变。上述之善法、不善法、无记法等真如无为之体虽各一，而其性皆善。（异部宗轮论、成唯识论述记卷二末）146页
术语简介
择灭无为
谓堕杂染的有漏诸法，若要澈底的消灭他，需要智慧的拣择力，由此择力，去除烦恼的系缚，得到离染的寂灭，灭虽就所灭的惑染讲，但实际是指的不生灭的实体。
非择灭无为
就有为诸法说，每一法都有生起的可能，但往往因了缘缺，致使某一法永不得生，由不生故，得一非择灭无为。这所得的无为，不是由慧力所拣得的，所以名为非择灭。如此时本有眼根见色引发眼识的可能，然因专注于声的关系，使这时的眼识无法得生。一切法是在不断的生灭中的，这时眼识不生，那就永远没有生起的希望，因为以后虽还有眼识作用的生起，但已不是这时所生的眼识了。
虚空无为
这是以无碍为他的自性的。无碍为性的虚空，不是与色相对的虚空，而是不藉因缘本自存在的虚空无为。由于他的本身无碍，所以也就不妨有碍的色法于中生灭了。
空无边处无为
此空就是虚空。由行者厌离色界质碍的粗障，欣求无碍虚空的静妙，修得无边的空观，断生色界的烦恼，离去色界的质碍，所显示出的无为，名空无边处。此为有情心行的所依处，是极微细的五蕴，所以说无色界有色。
识无边处无为
行者得前无边空观后，进一步的厌前所观的外空，舍外空相，内观心识，与无边心识相应，此无边心识，为有情的依处，是为识无边处无为。
无所有处无为
行者得前无边识观后，又觉心识仍为一大累赘，于是进而厌其心识，观诸心识都无有所，心与无所有相应，此无所有，为有情的依处，是为无所有处无为。
非想非非想处无为
识无边处是有想，无所有处为非想，行者经过无所有处的阶段，再进一步观察，舍前有想，名为非想，复舍无想，名非非想。行者得此境界，无所爱乐，泯然绝寂，清净无为，是为非想非非想处无为。此四所以都名无为，因是生无色者的所依，虽能依的微细五蕴，是有为无常的，而所依的四无色处，却是无为常住的，因不论什么有情上生无色，他恒恒时常常时都为其所依的，这所依性，成为必然的理则，所以说名无为。
缘起支性无为
缘起对缘生说的，虽二者同指十二支的因果性，但大众们，依‘若佛出世、若不出世、法性、法住、法界常住’的圣教，说缘起为无为法，缘生为有为法。因从因果的必然性，推论到必然性的所以，认为必有一常住不变的理则在；因果生灭的必然，无非是循这理则的必然而发现的，所以缘起是无为。
圣道支性无为
就是八正道。正见、正思惟等，是解脱生死、断除杂染的唯一要道，所以经中称为古仙人道，他既是一切圣者所共行的古道，自也有其必然的理性、常住不变的法则在，这不变的理性，就是八正道。‘八正道，不但合乎道德的常道，而且就是古仙人道，有永久性、普遍性，是向上、向解脱的德行的常道’（印顺《佛法概论》）。所以圣道支性是无为。