九峰禅寺是位于江西宜春市上高县九峰山的寺庙。

九峰山的佛教开创并繁荣于唐代，中兴于宋代，衰微于明清及民国，恢复于当代，乃中国南宗禅兴衰史的缩影。

佛教自东汉传入中国，与中华本土文化从对峙、矛盾、冲突到融合，凡经六百年的发展，到了唐代，已进入一个新阶段。以西元八世纪左右六祖慧能大师创立南宗禅为标志，之后的约二百年，中国的佛教特别是禅宗完成了一次大的变革。发生在天宝年间的安史之乱，会昌年间的武宗灭法，以及晚唐的王仙芝、黄巢起义，加速了这次革命的完成。三次大的社会动荡，使佛教逐步从皇权走向民间，北方的佛教及北宗禅衰微而以农禅并重的南方山林佛教得以兴盛。山林化、民间化、本土化和禅法上的简洁明快，成为这种文化变革的主要特征。

唐代建制依自然地理条件分全国为十个道，江西地区属江南道。唐开元二十一年（公元七三三年），江南道被分为江南西道、江南东道和黔中道。江南西道统辖包括今江西、湖南两省、安徽南部、湖北东部等长江以南地区，江南西道的治所在洪州（今南昌市）。

江西特殊的地理条件，加上地方官府的扶持，吸引了饱受社会动荡的北方人才的大量迁入。大批文人学士、僧人游走其间，一时间，江西成了南方文化中心，南宗禅有了迅猛的发展。

六祖的两大弟子，南岳怀让与青原行思，分别创立南岳禅系和青原禅系。南岳系下，怀让传马祖，马祖座下有百丈怀海、南泉普愿、归宗智常、大珠慧海、大梅法常等。下辈又有黄檗希运、沩山灵佑、高安大愚、赵州从谂、五峰常观等。其下有出临济义玄、仰山慧寂、香严智闲、长沙景岑、末山了然等。青原系下，青原传石头希迁，石头座下有天皇道悟、药山惟严、丹霞天然、潮州大颠等。下辈又有龙潭崇信、船子德诚、道悟宗智、云岩昙晟、居士李翰等。其下有德山宣鉴、夹山善会、石霜庆诸、洞山良价等。再下就是雪峰义存、上蓝令超、曹山本寂、云居道膺、疏山匡仁、九峰普满、九峰通玄、九峰道虔等等。两大法系形成了三大宗派，临济、曹洞、沩仰，这些祖师大德，法门龙象在江西这个远离朝廷的灵秀之地争奇斗艳，现广长舌、作狮子吼、演化无穷，谱写了中华文化最为璀璨的篇章。江西成了个道场林立、高僧云集、人才辈出的禅宗圣地。仅在现今宜春域内就有宝峰、百丈、黄檗、洞山、仰山、末山、五峰山、三峰山、南源山、逍遥山等大的丛林，小的寺庙更是不计其数，常常是一山有多寺，宛如一个禅宗的大学城。

高安真如寺的大愚禅师，师从庐山归宗智常，乃是马祖道一的法孙。虽然各种灯录上关于他的记载甚少，但在丛林中的威名一点也不逊色，当年黄檗座下的义玄禅师，三次问法三次被打，正是大愚禅师那句黄檗老婆心切，使他大彻大悟。义玄禅师后北上河北，住持临济院，创临济宗，临济宗风从此横行天下。

大愚禅师的嫡传弟子了然禅师，在九峰山开山，筑定林院，聚徒五百，说法济世，而为禅宗史上一位杰出的尼众祖师。

另据同治《上高县志》载，实际尼堪验俱胝和尚之事也发生在县城之上蔡门外龙化山开善院。那位俱胝和尚，师出杭州天龙和尚，天龙和尚嗣法大梅法常，大梅法常又是马祖的高足。

禅宗的史传所记尼师不多，而独在这块土地上，活脱出两位如此杰出的尼众祖师，实难思议。 青原法脉至洞山良价已是第四代，良价禅师自懿宗咸通元年（公元八六○年）五十三岁开法洞山，十年来座下常有千众。其间应对说法多不胜举，且精深险峻，脍炙人口，为天下丛林广为传颂，让不少修行者获益非浅，也有不少修行者因之见道开悟。

洞山圆寂后，其法嗣弟子见于史传记载者约有二十八人。其中不乏曹山本寂、云居道膺、洞山道全、青林师虔、疏山匡仁、九峰通玄和九峰普满这样的大师。

晚唐的李氏王朝，如西山落日，每况愈下。王仙芝、黄巢起义后，钟传被僖宗封为镇南节度使、南平王，主政江西二十余年。他重视文化，笃信佛教，特别与曹洞宗的因缘深厚。早年地位微贱的时候即拜高安上蓝寺的令超大师为师，而令超的师父乃是鼎鼎大名的夹山善会和尚，夹山是药山惟严的徒孙，与洞山属同辈。中和二年（公元八八二年），钟传奏请于洪州建寺，迎令超禅师居住，寺名沿用高安旧名，曰报国上蓝寺。 其还在上高武泉山创建普济寺，宜春蟠龙山创建蟠龙禅院，再三降使迎请本寂、道膺两大弟子。又为道膺奏请紫衣、师号，由是法轩大敞，玄教高敷，对洞山禅系发展起了大的推动作用。

良价师于八六九年圆寂，通玄师时年三十五岁，遂筑庐于塔旁，守孝三年。僖宗中和年初（公元八八一年），通玄师四十七岁，离开洞山北游参学。后南归豫章，钟传执弟子礼，北面而师事之。未几，钟传在末山建隆济精舍，延请通玄师，师住九峰约十五年之久，至乾宁三年（公元八九六年）三月二十日六十三岁圆寂。

普满大师住洞山不下三十年，直至唐乾宁年间（公元八九四～八九八年），钟传舍其当年聚兵此山时的故宅为寺，昭宗赐号宏济，延请其为第一代住持。昭宗天复年间（公元九0一～九0四年）宏济寺改号为崇福禅林，普满大师住持崇福不多年，道虔禅师即告别湖南石霜山而北游至九峰山。

公元九0二年，云居道膺入灭。之后的近一个世纪，曹洞宗已风光不再，一度辉煌的沩仰宗，也绝传了。耐人寻味的是，这一时期，雪峰义存的弟子文偃禅师，在南汉韶州开创了云门宗。另一弟子玄沙师备的法孙文益禅师在南唐开创了法眼宗，成为五代时期影响最大的禅宗宗派。公元九六一年，南唐李煜即位，抗宋名将、南昌府尹林仁肇于开宝五年（公元九七二年）迎请道诠禅师住持九峰隆济院。道诠禅师嗣长沙延寿寺慧轮法师，慧轮法师乃雪峰义存的法孙。道诠禅师住持九峰十有三年，其间，林仁肇遇害。公元九七五年南唐国灭，道诠禅师在九峰安心办道，例试经业，并习禅观，苦心经营乱世中的这一片净土。

元仁宗延佑年间（公元一三一四～一三二0年），上高县曲礼裏人罗半江，即正慧明德（道全）禅师，住持崇福寺达二三十年。捐衣钵，鼎建佛殿、藏殿、蒙堂、前资堂及东庵重楼，百废俱举。以其余资助修桥渡，尽全力复兴该寺，深受僧俗赞叹。至正（公元一三四一～一三六八年）初，于本山示寂。

明清及近代佛教被认为是中国佛教的衰落期， 明代自洪武年间对僧寺实行严格管制，禁止僧侣与世俗接触。如隋唐五代两宋禅宗那样的重教理、重修持、重山居隐沦的灿烂风光已经不再，代之以对观音的信仰、念佛、放生会、素食、经忏等民间实践。

清朝入关以后，佛教虽然仍被敬信，但是清廷为了笼络蒙藏地区边疆民族的关系，对密教的佛法，尤极尊崇。内地的佛教，自雍正以后，禅宗一派，在丛林制度的庇荫下，其法统的传承，有形式的保留，但实际上，已是一蹶不振。从清初到以后三百年间，士大夫们竭诚致力于匡复大业，大多专志于经世实用之学。出家的师僧们，在佛学见地上，又无特别的创获，所以佛学不再有唐宋以来的声望。佛教本身，人才衰落，极少有如唐宋高僧的嘉言懿行。

据《上高县志》载，明洪武丁己（公元一三七七年）僧性空增建堂宇十五间，清初寺毁于火。康熙十年（公元一六七一年），有僧灵石从洞山来，诛茅剪棘，复就故址，重建殿宇，灵石洞山之徒宗远已任，皆其法门也。寺有粮八石三斗，田半荒芜，府县为请得免征税。按敖阳寺凡九，惟末山九峰为最。末与蒙并峙，蒙山最大，末最高，与匡庐、西山并称雄胜。宋运副蒋之奇、袁守阮阅、明文庄公邹守益讲学于此，近时邑人李淩汉皆有诗纪其胜。

晚清至民国初年，佛教活动持续不绝，香火旺盛。

抗日战争之后，因战乱影响，僧徒渐散。到解放前，寺内只有僧三人，此时尚有寺田百亩，收租谷六十余担。附近居民中有信徒常来求签占卜，正月初一，还有一些信徒到寺烧香朝拜，由寺内和尚招待斋茶并分送斋饼。

解放后较短时间内尚有僧人居住，一九五一年土改后，僧去寺空，寺内菩萨被毁，寺内香炉、大钟被盗，往日的风光已然不再。一九五七年成立国营九峰垦殖场，崇福寺整体建筑由于年久失修，于上世纪八十年代末，因无人看管，年久失修而倒塌。

一九八二年崇福寺被列为江西省重点文物保护单位。九五年，九峰林场拨款二十余万及各界募捐共三十余万元，在原址上重建，寺庙占地一千多平方米，砖石木结构，殿堂二进一天井，两侧上下有双重厢房，砖砂混合墙。殿内供奉著释迦牟尼佛、药师佛、阿弥陀佛和观世音菩萨。

印空老法师，现任江西省佛教协会资议委员、抚州市政协常委、抚州市佛教协会会长、金山寺慈善协会会长、江西省尼众佛学院院长、大金山禅寺住持。

老法师出生于一九二一年九月，临川长岗乡人。一九四0年四月初八，礼上本下焕大和尚剃度出家。一九五五年，于江西云居山受具足戒，戒和尚为上虚下云老和尚。一九四八年创办中医传习所，一九五五年文革前往广州太平莲社参加佛教工厂工作，一九八五年回到金山寺重建寺庙。一九八七年于上本下焕大和尚座下接法，成为临济宗第四十五代传人。大和尚喜赐偈云，常培无量诸福慧、真如法性永长存、印理明心广度众、空了一切化大千。一九九四年创办江西尼众佛学院任院长，一九九八年成立金山寺佛教慈善事业协会任会长。法师还亲赴各灾区开展救灾工作，成效卓然，二00三年担任为抚州市佛教协会会长。

老法师还多次被聘请为各地传授二部僧戒，担任得戒和尚尼，曾应邀至台湾中台禅寺任亚部和尚尼，一九八六年临川市政府特授予他爱国爱教的荣誉称号。

顿成法师 ，中国佛教协会理事、江西省佛教协会副会长、宜春市佛教协会第一副会长，曾执教《禅林宝训》、《虚云和尚年谱》、《金刚经》、《坛经》、《楞严经》、《四分比丘尼戒》等课程。

一九八九年 ，毕业于广州中医药大学。

一九九0年五月 ，于江西临川金山寺礼上印下空老法师披剃出家。

一九九0年八月 ，于江苏常州天宁寺求受三坛大戒。

一九九四年九月，任江西尼众佛学院教务长，并任金山寺监院。

二0一0年五月 ，任末山九峰禅寺住持。

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