明杨慎（1488一1559）撰。为作者考辨群书异同之笔记汇编。此“丹铅”有二意：一为古之罪人以丹书其籍，其卷以铅为轴，此为杨慎自况其削籍遣戍云南事；一为旧时点校书籍所用的丹砂与铅粉。杨慎博通群籍，善于校勘、考辨诸书异同，所著皆以“丹铅”为名，大都为其遣戍云南期间所著。

〖丹铅总录〗二十七卷。

明杨慎（1488一1559）撰。为作者考辨群书异同之笔记汇编。此“丹铅”有二意：一为古之罪人以丹书其籍，其卷以铅为轴，此为杨慎自况其削籍遣戍云南事一为旧时点校书籍所用的丹砂与铅粉。杨镇博通群籍，善于校勘、考辨诸书异同，所著皆以“丹铅”为名，大都为其遣戍云南期间所著。

嘉靖九年（1530），刊行《丹铅余录》，嘉靖十六年，刊行《丹铅续录》，嘉靖二十六年，自行删定、刊印了《丹铅摘录》。嘉靖二十七年，杨慎门人梁佐奉使归省，来拜谒老师，杨慎“乃尽出《丹铅三录》《四录》《别录》《附录》《闰录》诸稿授之”，梁佐返任后，乃“删同校异，析之以类”，合诸录为一编，名之曰《丹铅总录》，凡二十七卷，分天文、地理、时序、花木、鸟兽、宫室、冠服、珍宝、音律、物用、人事、人品、史籍、订讹、字学、雷爵、博物、礼乐、卦名、饮食、干支、数目、怪异、身体、诗话、琐语等二十六类，琐语类外，凡1474条。刻之于福建上杭。每类又分若干细目，广引经、史、子、集各类书籍记载进行考证，证其源流、辨其异同、正误，阐发己意。于经传注重古韵古训，主张信信、疑疑。反对空谈。如辨四时改火为应五行。东北阳西南阴为应卦气，皆卓然超诣，不泥于旧说。辨《易》大贞小贞，引《汉书》注贞不训正；辨《诗》玄鸟引毛苌注，契不生于燕卵，皆有稗经典。解《阳鸟攸居》章，谓“日之行，夏至渐南，冬到渐北，鸿雁南北，与日进退，随阳之鸟，故称阳鸟也”。其解《不日成之》章，谓“古注不设日期也，今注不终日也。愚按：不设日期，既见文王之仁，亦于事理为协，若日不终日，岂有一日可成一台哉？此古注所以不可轻也”。解《先忧后乐》章，谓“先忧事者后乐事，先乐事者后忧事，此曾子《立事篇》语，《大戴礼》所载同，范文正公先羞后乐之语本此”。其大旨如此。杨慎为学，主张博通约取，笃于实际，反对明代空疏学风，指出明代说经者“宁为□，不肯为忠；宁为僻，不肯为通”之弊。痛斥明代学者泥于成说，如有訾议者，“辄欲苦之，甚则鄙之如异域，而仇之如不同戴天”的“竺癃沈痼”。对后世学者影响甚深远。《四库全书总目》谓杨慎“可以位置郑樵、罗泌之间，其在明，固铁中铮铮者矣”。明代陈耀文曾撰《正杨》，订正此书讹误。

今有明梁佐原刻本、乾隆三十年（1765）杨昶校刻本、《四库全书》本等。

《丹铅总录》刊行后，风行一时，索书者“日翰盈几”，都争相欲一读升庵之书。

之后，产生了许多正误、辩驳之作。如陈耀文《正杨》、何良俊《四友斋丛说》等。明末周亮工《因树屋书影》总结说：“杨用修先生《丹铅》诸录出，而陈晦伯（陈耀文）《正杨》继之，胡元瑞（胡应麟）《笔丛》又继之。时人颜曰《正正杨》。当时如周方叔（婴）、谢在杭（肇淛）、毕湖目（拱辰）诸君子集中与用修为难者，不止一人。然其中虽极辨难，有究竟是一义者，亦有互相发明者。予已彚为一书，颜曰《翼杨书》。”