《两宋思想述评》是现代陈钟凡编著的一部哲学著作。

本书由近代思想之趋势、两宋学术复兴之原因、宋学发生之近因、宋代思想家之论证法、周敦颐之图书学说、邵雍之数理学说、张载之二元论、程颢之一无学说、程颐之理气二元论、程氏学派、江西学派、朱熹之综合学说、朱氏学派、陆九渊之唯理学说、陆氏学派、金华及永嘉永康诸学派，共十六章组成。本书分目详细，论说简要，是研究两宋思想的极好参考书。

作者认为，儒学之革新，道家之复起，佛教之调和，西教之东渐，是宋学发生之远因。近因则在书院之设立。宋初诸家，解释宇宙，言象言数，言极言虚言气，无一非原本易传，为其论证之根据。凡是皆蒙道教之影响，故宋史号之为“道学”，信非诬词。此启蒙思潮诸家之论证法。北宋思想，至程颢而一变，至程颐而再变，由是启南宋之先声，朱熹闻风兴起，取大学一篇，次其编第，补其阙疑，遂成有系统之方法论。北宋诸家思想，集中于宇宙论，以形而上学为根据；至是乃转而注重穷理之方法，推求知识之性质及其来源，思想界乃以方法论为入门，“致知格物”——言，为首当解释之间题。

本书认为周敦颐能挽回唐五代道士之谬说，而返诣周秦道家，更援道家成说以释中庸易传诸词，不可不认为近代学术界之一大转机，宋学启蒙思潮中之先导。敦颐之学，由道教而返于道家，终形成道家化之儒学。邵雍之说，欲继扬雄之后，以数理的关系，说明天人性命之际。他又说“万事万物生于心”，则其立说之互歧，矛盾显然。张载解释宇宙人生，虽孔隙较多，然与周、邵之谈虚说极者有别，可说难能可贵。只惜后世祖述无人，至其传不能发挥光大，诸夏科学之无进步，此其绝大原因。程颢早年为学，未知其要，泛滥于诸家，出入于释老者几十年。返求诸六经，而后得之。其言五经，尤重易传。故曰：“圣人用意深远全在系辞，诗书乃格言也”。颗本易传生生之论，以生生为宇宙之本原，以一天人，融物我为至诚，言之高远。程颗程颐之学，其异同可得而言者：(1)自宇宙论言之，颗以生生之用，为宇宙之本原。言其变化运用谓之神，言其相状方所谓之气；神由气见，气以神显，神与气无内外之可分，持一元论之说。颐谓。气是形而下者，道是形而上者，形而上者则是理也”。离理气为两事，主二元论。(2)自人生论之：颇言。仁者以天地万物为一体”，。故君子之学莫若扩然而大公，物来而顺应。。求内外两忘，动静无妄，超主观客观而任直觉。颐言。涵养须用敬，进学用致知”。内以统一作用，使心有主宰，外借穷理方法，使知识日进。注重经验。(3)自心性论言之：颗言。生之谓性，性即气。……人生而静以上不容说，才说性时，便已不是性。见人说性，只说继之者善也。孟子所谓人性善是也”。专论气质。颐于气质之性以外，又立义理之性。谓。性无不善，有不善者才也”。则分性为二元。(4)自方法论言之：颐曰“穷理尽性以至于命，三事一时并了，元无次序”。又曰：“穷理尽性矣，以至于命，则全无着力处”。其方法注重综合。颐言；。穷理尽性至命，只是一事。才穷理，便尽性：才尽性，便至命。”重在穷理。而穷理之方，必须积累之功，其方法偏于分析。故论者谓：。颗说简易，颐说缜密。颗说圆融，颐学笃实”。作者指出，由北宋思潮，而开南宋思潮，两先生实开其先路。此宋代思想变迁之一大关键，盲学术史者应加注意。朱熹以太极统理气二元●JL、统性情二事，欲建立具体二元论·。终谓太极即理，性即理，而有唯理论之倾向。其大体，则以横渠、伊川为宗，而旁通于濂溪明道，更上酌斟乎盂苟之辨，旁参稽释老之言，折衷至当，确定了新儒家之学说。朱熹主唯理，贵循序渐进，以学问为要，贵经验；陆九渊则综理气二元，求顿悟，以德性为先，尚直觉。两家并峙于南宋时期，而成当代之两大学派。

商务印书馆1933年10月初版。