“骂社火”,河南省灵宝县阳平乡的节日社火，也是中原汉族地区民间传统游艺活动的高潮，又称为“耍社火”。

好生活“骂”出来

这里所说的“骂”和普通意义上的骂已有很大区别，有一定的社会积极性。每年农历正月十一到十六是约定俗成的耍社火时间。2007年还被评为河南非物质文化遗产。

这是河南省三门峡一些地方的民间传统奇俗，2007年还被评为河南非物质文化遗产。

每年正月初二到正月十六，民间多以村为单位，从村民挑选数名、数十名村民组成骂阵(俗称后场子)，然后敲锣打鼓，点响土炮，到对方村庄去挑骂。常常交替前往对方村子里指名道姓地挑骂。

骂家反穿皮袄，表示自己是畜生野兽，不是人，说的不是人能说的话，不能见怪。骂虚不骂实，专骂对方的社火头子，极尽捏造谩骂之能事，目的是激怒对方村答应耍社火。如西村上阵骂东村：“东村七个队，为耍社火开了会，有的往前拉，有的往后退，七嘴八舌不配对，真真一村窝囊废！”。

这样来来往往，从正月初二开始天天挑骂。灯光之下，锣鼓之后，几个村民一个接一个反穿皮袄跳上大鼓骂赌博、骂陋习、骂懒惰、骂不孝不敬、骂对方村干部不作为等等。

这种骂，当然不是污蔑、诽谤之骂。而是一种控诉，一种批评指责讽刺，骂中贯穿斗文、斗武、斗巧、斗富、斗丑全过程。被骂到的人呵呵笑，被骂得越狠越欢喜。在这里辱骂成为一种敬重，辱之愈甚敬之愈甚。为外地社火所不具备，所以这种大俗大雅完美结合的社火被誉为“天下奇俗骂社火”。

“社火”亦称“射虎”，来源于古代祭祀社神，目的是驱逐鬼神。这种活动由宫廷传入民间，逐渐演变为乡村祭神、娱神、迎神的赛会，并加进杂戏、杂耍表演。一般社火从正月十一开始，正月十六结束。东起西落，交替进行，骂社火从正月初二开始，正月十六下午“骂社火”结束，晚上就不能再骂了。

“骂社火”代代相传，是因为它起到了乡规民约的作用。通过骂这种游戏形式，大雅大俗美丑尽显，起到互相批评，互相警示，互相监督作用，村干部们清政廉洁，村民们也自觉律己，少犯错误，怕被对方抓住把柄，到时受骂，揭短亮丑。并且群众也寓教于乐，欢度新年，所以，它有一定的积极意义。

社火是人们对新年庆贺的一种方式，使人们对未来美好生活的精神寄托。

“骂社火”的顺序为：

队首报马三个，为开路先行官，带有“令箭”，表示社火开始出动。接着是手脸乌黑、翻穿皮袄的炮轰队，如雷贯耳的三眼铳一齐鸣放，惊心动魄。继之是吹号的、鸣锣开道的、打灯笼的、打花鼓的,打彩旗的等等。

队伍边舞边行，气氛热烈。社火队中有数十人翻穿皮袄，脸上涂上颜色，使人看不清其真面目。这些化装特殊的人便是专职骂人的演员，也称“骂手”。翻穿皮袄的原因，是为了示意自己是“畜牲”，请对方不必介意。骂，成了烘托气氛的挑战形式。骂的内容，不外乎是贪赃枉法、欺压百姓、偷盗犯罪、奸情淫秽。有的是揭露黑暗，有的是捕风捉影。骂家可以任意开口骂，听家是洗耳恭听，绝不还口。

骂社火是中州一奇。这种风俗能够流传下来，它的生命力在于骂是社火的一项内容，不仅起到了乡规民约的作用，也推动了精神文明建设，有一定的积极意义。

灵宝市阳平镇东西常骂社火，由来已久，闻名遐迩。骂社火，原来叫“社合”。相传尧舜时期，人们为纪念轩辕黄帝和嫫母的公德，每年春季都要大举祭祀活动，用唱歌、跳舞祈祷吉祥，消除纠纷，合作向前。在后来自发活动中，有了好差之别，差的不服气好的，挑剔好的毛病，好的也不等闲视之，这就出现了骂的成份，骂的成份越多，村社越“合”不来，社合由此演变为“骂社火”。

骂社火，民间谓之，大抵以滑稽取笑为旨。范成大在“三十二韵”中说，“轻薄行歌过，颠狂社舞呈”，章显骂社火的含义。

盛唐时期，百姓安居乐业。一入正月，都愿喜庆一番，但当时赌博成风，社会不管，爹娘拦挡不住，村民都欲以社火冲垮赌博，当时两村都规定，敲起锣鼓骂开社火，谁也不准参与赌博。

两村骂起社火，忘乎所以，斗骂、斗智，不分胜负，那年从正月开始，一直耍到麦子快成熟时，还停不下来。一村表示“麦稍黄”，一村表示“谷穗长”，都决心奉陪到底，骂“最后一次”。此举严重影响了“豫、秦、晋”三省百姓的生产生活。湖城县令也的确为此事发愁，便立即给皇上写了一份奏折，皇上批御后，从长安送至湖城。为了迎接圣旨，两村共同在河东临时夯打一土台，并精心彩装。就在这一彩台上，湖城县令宣读了皇上的御批。从此，这个土台就叫“记事台”。县令宣读后还怕记不长久，遂命两村把骂社火的规定镌在石碑上，立在河东桥头处，碑文曰：“兴骂不兴当场还，从正月十一日开始，十六日结束，东起西落，交替进行三次……。谁若违规，罚米三石。”此碑即“骂社火碑”，骂社火碑后来丢失，不知何人把它扔到东常村张随定的深井内，至今打捞不出。

骂社火是两村政治、经济、文化、人才等，综合村势的大检阅，是综合性艺术形态，它包括舞蹈、戏剧、杂技、音乐、文学等艺术。

“国泰民安，五谷丰登，民间即耍社火”。骂时，那红火热闹的场面，任何娱乐形式都不能相比。周围几百里的群众，带上干粮，步行几天，赶来观看，陕西、山西、灵宝、陕县、卢氏、朱阳等地的群众纷纷而至，人山人海，车水马龙。正常年景，一般三年一骂。只是大跃进后，骂社火的民俗就中断了。五八、五九，春节搞“开门红”；三年自然灾害，哪有这闲情逸趣？到了“文革”那些年，骂社火被打成“四旧”；再往后，斗完“牛鬼蛇神”，又斗“走资派”，斗了“小爬虫”，又斗“反革命”，谁还有心耍社火？三中全会后，土地承包到户，广植苹果树，丰衣足食，生活温饱，心情舒畅精神爽，不耍社火，岂不枉活在世！

“挑社火”和进行中的“骂社火”不一样，通常有挑斗、挑骂、挑衅等各种形式，达到耍对方耍社火的目的。从时间来说，正月初二开始，以东常村关帝庙的钟声为准。挑社火中一不骂老实疙瘩庄稼汉，二不骂异姓外来户，三不骂出嫁的大闺女，专挑人物头、村盖子、人尖子骂。

从大小上看，东常村六个骂社火头，约一千一百口人，西常村三个骂社火头，约六百口人。从富裕程度上看，东常没有西常富。西常村土地承包到户，联产联心，不再搞那种“干不干，八分半”了。当东常村群众纷纷要求实行生产责任制时，张支书直摇头，“硬要一窝蜂，不要满天星”。也难怪他的脑筋老，其实他有他的苦衷。土改时张支书在分得的土地上，辛苦劳动致富，批他是“三十亩地一头牛，老婆孩子热坑头”的“忘本”，低标准时，他把土地分到户，度过了三年自然灾害，又犯了“右倾错误”……从此认定：“队不能分小，地不能分到户”。两年过去了，西常村慢慢富了，张支书的观点也慢慢动摇了。

西常村富了，胆子就大了，村小人心齐。樊发财“文革”期间，是造反派头头，后又当了革委会副主任。再往后，虽然干部不当了，但仍然是西常村的“社火头”。那年正月初一过后，他集中了一部分群众，拿着鞭子扛着耙，赶着一头牛和一头驴，敲锣打鼓到东常村的庙前。此时，围观的人越来越多，他拉长声音喊：“东常村十个队，为耍社火开了会，有人往前拉，有人往后退，七嘴八舌不配对。张支书，实在笨，不敢定音开啥会？真真是个窝囊废！”喊完后把牛和驴都套上，扬起鞭子，指桑骂槐地说，“你们大家看看！这牛拉驴不拉，能弄成个球。”

西常挑骂社火三回合后，东常准备回骂社火。东常的“社火头”初十晚上到关帝庙敲古钟，钟声一响，表明今年骂社火就算定局。

东西常骂社火，“骂”是一大特色，骂得“怪”远近闻名。为了骂社火，两村每次都成立“骂社火组”。组内有骂者，要求口齿清楚，声音洪亮，骂的巧妙，令人赞叹；有编者，要求编得押韵，骂着顺口，编得快，写得清。“骂”是一种艺术，东西常骂社火的艺术人才辈出不穷。东常老一辈骂社火的艺术人才有：屈治申（邦犬）、张成喜、张丙赦、张从、张夫子，后来出名的是：王天锁、张宏斌；西常老一辈骂社火的艺术人才有：樊百成、樊现德、樊勤、樊文。后来出名的是：樊伴成、樊发财、樊可智、樊书生。解放前夕，樊现德与屈治申前往阌乡县城，痛骂王琏（县长）、刘二旦（名德渊，勾结土匪，横行城乡）一通。骂后刘让他的手下，掂着枪，到处寻找樊、屈二人。屈治申、樊勤、樊文，1947年阌乡县第一次解放时任村农会干部，解放军东进后，三人都被还乡团杀害，1950年，三人被阌乡县政府追认为烈士。

有一年骂社火，东常村的屈某扮的是西常樊某他妈，王某要娶樊某他妈为妇。屈某事先偷藏在樊某家中扮樊母，当拜请队一到，屈某破门而出，哭哭啼啼地说：“我娃还小，丢心不下，我不能改嫁”，说着就随王某拂袖而去。此为挑骂樊某不孝之举。樊某其父死得早，与母相依为命，东常王某把他“母亲”娶走了，樊某感到极大羞辱，第二天晚上翻穿皮袄，回骂东常的王某的短处。文革时期，东常村民想耍骂社火，工作组老尚说社火是“四旧”而阻挡，结果社火出的太晚，西常樊伴成前来说骂：十一出了鸡上架，十三出了快半夜（ya），十五出了太阳落，看社火人没背锅，自立打了小治一棍子，谁叫你半夜出社火芯子。此后东常村找骂樊伴成赌博习性：伴成后场子叫不到，害怕狗旺再点炮，狗旺点炮不保险，害怕炮药烧着脸，二次叫他他不来，躲到暗处在抹牌（赌博）。

骂社火，贯穿在整个表演过程中。两村的骂者，分别夹杂在拜请队伍内，到对方村念祭文、点主。西常给东常屈、张、王念祭文，祭的是狗、猫、猪；东常给西常樊、苏、贾念祭文，祭的是鳖、蝎、蛇。那年，西常的旱船坏在半路，东常的骂者当晚就骂，“西常淹死3人”；东常骂社火队内，糊有羝羊，西常接着糊一牧童，骂者道：“过了年打罢春，牧童放羊不小心，吃了西常的麦苗根，吃麦根还容可，不该踏毁你祖坟……”。这是骂社火的压点。

骂社火队，项目很多，除了三眼铳、横额、骂者之外，还有羝羊、驮灯、竹马、舞蹈组、歌咏组、旱船……。

羝羊，是东常村艺人张夫子制作的，长短、粗细、形状如同活的大绵羊一样。用竹片扎绑好，外糊白纸，纸上贴些小白毛，很象羊毛，内燃蜡烛（由于蜡烛易灭，后来换用干电池），头是葫芦瓢，用绳系之，用手一拉，二羊羝的咣光一声，甚为有趣。

在驴鞍子两侧，用竹片、白纸糊绑两个倒放的竹篓，内燃蜡烛，即为“驮灯”。数目不限，随骂社火队前行。

竹马，亦是用白纸、竹片扎糊而成。其马置于青年男女（装束如骑士）屁股之下，似人骑在马上，内燃蜡烛，小步跑行；另一丑角，手拿鞭子，吹着口哨，赶着竹马。竹马在鞭策下，变幻队形，穿插跑舞。

舞蹈组，以往由善舞的青年男女组成，统一服饰，或舞“喜庆丰收”，或舞“盼望幸福”……；近年来，老龄人越来越多，加之，离退休干部，他们亦组成一小组，夹在中间，跳健身舞。

两村都有一些爱唱歌之人，各组成一组，唱着流行性歌曲，甚为潇洒。

旱船，用竹片、什布扎绑而成一小舟，上饰假腿，另一人饰为船夫，双手握桨。随着船桨的动作，船妇飘行，颇象在江河中行舟，舞得有趣。

骂社火队，到对方村，每次落场，锣鼓一敲，骂者立即站在高凳上，皮袄一翻穿，表示是兽类，即可随心所欲，无所顾忌耍骂对方。

骂的内容，由怪逐步趋向文明。有的抨击社会黑暗面，有的骂“真人真事”，内容应有尽有。骂贪官，骂污吏，骂他做事不讲理。骂乡绅，骂狗腿，依仗权势把人欺。骂那闺女不正经，年轻寡妇多淫秽。骂那儿子不孝顺，骂那媳妇不贤慧。骂那懒汉不劳动，骂那小偷没脸皮。骂那赌博不正干，地痞流氓坏东西。骂那婆娘多生育，猪娃跟了一大群。坏人坏事全骂遍，接着再骂社火队。那年东常出社火后，西常进行挖苦，“错，错，错错错！东常的社火错处多：内容错，化妆错，古代人穿的矿工靴（高筒胶靴），秦琼怎唱《长板坡》？关公的胡子挂到后脑窝。这些错，都不说，为啥社火出到太阳落？”

原来西常骂不过东常，后来，东常的村民不愿让自己的孩子去骂社火，觉得人家最后落底，非占便宜不可，若一参加，西常就会揭老底，骂八辈。

耍骂社火期间，两村都组织有“出牌子组”。先把本村的文人墨客集中起来，抄列“辞海”、“辞源”、“康熙字典” 上的词条，然后创编、书写。牌子要求用那个字开始，必须用那个字结尾，首尾贯通，曰：“一线穿”。书写必须工笔正楷，不然就会给对方留下骂的把柄。“出牌子组”把牌子书写后，送往各家，各家根据牌子的内容再去捏竿。要求内容与形式统一。往往会形成现代牌子配的古代戏。那年东常首牌是“一化天开”，尾牌是“以一贯之”。第二天，西常以“万字开头”，“以万贯通”，首尾压住了东常。中间有：万斤粮户、万元富户、万只鸡户、万紫千红、万众一心、万马奔腾……。

出牌子，妙在配合默契，败在风马牛不相及。如出“一字头”牌子，给白蛇面前挂上“一意孤行”，就错怪了白蛇，如果换上“一生贞节”，那就恰如其分。东常南巷的软梢竿，非常驰名。竿上的孩子，脚踩一根红头绳，很悬乎。其竿的牌子是“一线之路”，配合得天衣无缝。

在毛泽东时代，讲究党的一元化领导。那年东常以“党”字开头，首牌是“党的领导”。西常人一看觉得此牌就通天了，不敢再压点了，再压就要犯政治性错误。当晚，西常的智囊人员讨论了半夜无结果。后来，樊现德从“共运史”中找到了门路，第二天西常首牌出的是“工人运动”。东常人不服气，说党是工人运动的领导者，党应该大于工人运动。此后西常村骂社火人受托至东常庙前去答辩：1871年3月18日，法国巴黎工人起义，28日成立了巴黎公社。在工人运动中，产生了党的组织，所以工人运动“先”于党的领导。1992年正月十七日，东西常社火都被邀请至灵宝城。虽然不在本村出竿，但都很注意牌子的压点。西常村考虑，想让观众知道他们是西常的社火，因此就以“西”字一线穿，首牌出的是：“西常社火”，尾牌是“西天取经”。而东常人想的多，想的大，考虑到国威、村威，因此以“东”字一线穿，首牌是“东方巨龙”，尾牌是“东风化雨”。东常人有气魄，压住了西常的点。一般东常村大，人才多，牌子往往比西常出的好。

拜请队，即拜请观众看社火的队伍。它包括：

1、探马。选三匹最好的骡子（本村缺少可到他村选借），再选善于骑牲口的骑士，装束讲究，以传“圣旨、书签、令箭”为旨。自古以来，耍骂社火就有探马踏死人不偿命之说，所以探马到来，人群蓦地闪开。1992年，两村在灵宝城耍社火，一声马叫，人群中迅速躲开了一条空道。

2、三眼铳：土炮的一种，长约30厘米，直径约12厘米，有三个眼，用生铁铸成。若装上火药，用棍棒碓实，有炮眼与外相通，火一点，发出巨大的轰响。有驱魔、开路、维持秩序的作用。

3、开场锣：两位年纪较大的人，手提两面大锣，走几步打一下，表示：“闲人闪开，我队来啦！”。

4、横额：一块长条红布，上写：“XX村社火队”，上端绑在两根竹竿上，由两人撑搭前进。

5、驮辎：第一头驴鞍子上捆个酱菜蒌，篓上捆一枪或一炮，插一黄旗，上写“令”字；第二头驴驮一大刀；第三头驴上驮一包炸药。说明运输武器、物资，有军事行动。

6、标驮：由绸缎被面和刚结婚的新媳妇用品，捆绑在牲口鞍子两侧，上骑一个青年男女，头戴眼镜，服饰时髦。夸富的一种形式。

7、花锣鼓：由小锣鼓彩装而成。花楼上部坐一胖娃娃，花楼四角突出，角端系一根钢丝，外缠花绸缎布料，钢丝尖端绑一绣球，抬走一步，钢丝绣球闪一下。一般两人抬打（前抬后打），勾锣和拍铍的6—8人。服饰时髦，鼓点单调，老是：咚咚咚，咚咚咚，咚咚咚咚咚咚咚。勾锣和拍铍的也和上述鼓点一样，轮流打拍。

8、大锣鼓：大鼓一架（中大型皆可），锣3—6面，铍3—4对，一般由8—10人组成。服饰不太讲究，但须统一，倒包毛由都须倒包毛巾。原来打本地的埋人鼓，后来两村总指挥都下禁令，说耍骂社火是喜庆，不准打埋人鼓。近些年来，都学打阳平川的大秧歌鼓。

9、秧歌组：一般由中小学生或青年妇女组成，人数可多可少。服饰新颖、统一。组员在大鼓鼓点的指挥下，行进间扭一般性秧歌。若至对方主要场地，组员表演复杂的节目：或按00形变队跳扭，或按X形变队跳扭，或突出好组员表演。既有秧歌的步伐，又有舞蹈的姿韵。

10、高跷：有大（1.5米）、中（1米）、小（0.8米）三号。其制作：先把胳膊粗的木棍刨光，把上端40厘米劈扁，然后凿安一横撑，绑一长带。踩高跷时，人踏在横撑上，用长带缠绑牢实即可。其服饰，根据戏剧的角色不同而异。如果是八个人，准备踩演两出戏，四个人一出，这四个人各按戏剧中的角色着装脸谱。踩跳分为一般性和表演性两种。一般性踩跳，只按鼓点踩跳前行即可，表演性踩跳，如同在演一出戏一样，人物已经进入角色，按角色表演、踩跳、舞蹈。

11、乐队：把本村能吹拉的人员组成一个小乐队，人数不限，服装也不要求统一。行进间，吹唢呐、笙，拉胡琴，或定时唱蒲剧、眉户、秦腔、洛阳曲子，吹现代歌曲，都充分体现着音乐艺术，真乃是：“唢呐笙管吹破天，豫剧曲子唱红地”。

12、后陲：由一主骂者，化装成丑角，骑在牛背上，由“啕气”（“柜中缘”里的三花脸）牵拉。牛背上的丑角，时而表演杂技艺术，玩帽子、耍小棒、转毛巾。同时备有染红的萝卜，见了对方村里的妇女，投扔过去，吓得那些妇女乱躲乱跑，以讽刺不正经的女人。

当天下午，当探马到对方村跑两次后，第三次带上由以上组成部分组成的拜请队，至对方村先予演一圈，意在通知对方村民：回去我们就要“出社火”。

即制杆与捏杆两套程序。

制杆，就是让铁匠打制杆芯子。铁匠根据艺人所绘的图样，或者根据艺人详细释说，把铁烧红、煅打而成。一个杆基本分三部分，（1）固定部分，即把杆固定在方桌、车厢内的部分，固定时可上螺丝，或用其它固定办法；（2）外露部分，即露在外面，表现一种动物或其他物体的形象，如蛇，就得打的象蛇（出社火时再染上蛇的颜色）；（3）捆绑部分，它贴近孩子腹部，须有孩子脚蹬或膝跪的地方，其高度必须过胸。如果打的太短，杆在半路会前倾后仰左斜右倒，甚至发生坏杆现象。

自从耍骂社火以来，东西常历年都陆续添置杆芯子。有的丢失，有的被破坏，现各村仅存200座杆芯子。有的芯子已经过时了。以后再耍骂社火，根据时代的发展，必须添置新的杆芯子。

捏杆，就是装扮杆，其程序分为涂谱、捆绑、穿衣三部分。

根据戏目、扮演的角色，按舞台上涂脸谱的要求涂谱，如扮演包拯，就涂大花脸脸谱，如扮演苍娃，就涂丑角脸谱，如扮演赵连就涂徐生的脸谱，如扮演青蛇就涂小旦的脸谱……

捆绑杆，异常关键。孩子脚蹬、膝跪在芯子的某一处，从脚至胸都要捆绑好，松紧要适度。松了会出现前倾后仰左斜右倒现象，半路坏杆。紧了，孩子受不了，行至半路，会大哭大叫，要求松绑。

杆捆绑好后，艺人这里捏捏，那里捏捏，检查绑的松紧、匀称，“捏杆”由此得名。杆捏的好坏，将充分体现艺要手艺的高低。若杆捏不好，衣服穿后定会出现很多不协调的地方。

穿衣，根据角色而定。原来，古代人穿着现代衣，或者穿衣不符合身份，会被骂者抓住把柄，后来，每座杆都非常小心，穿衣尽量符合角色要求。在封建社会里，妇女缠足，三寸金莲，使得杆上的小女也穿着一双小绣鞋。现在逐渐趋向大足大鞋。

以前西常有“穿心杆”而东常没有，自从西常的女子嫁到东常，东常才知道穿心杆的制作窍道。因此，两村不约而同地规定：“传男不传女”，捏杆时不准女子在跟前。

杆的种类繁多，式样齐全，各有名杆。东常村寨子的“二人过梁秋”，南城子的“竹杆秋”，北城子的“船杆”，南巷的“软梢杆”，都颇有名气。西常村的“穿心杆”、“四人杆”、“四人过梁秋”，名声斐然。一根木棍从孩子腹部穿过，前后两人抬着前进。其实是一根铁棍，中间是个大卡子，卡住孩子腰部，铁棍一缠，衣服一穿，好象真的从孩子心部穿过。

当拜请队赶赴对方村拜请时，本村捏杆就开始了。在一个空院子或空园子内，四周围篷，不让外人偷看。两个或四人抬着，其他跟在一旁，准备更换。旁边还有两人，手持一长竹竿，上端安一半月形的扶手，有的直接撑住杆上孩子的腋部，以防万一。上杆一般让4—7岁的孩子上，太大了，抬着重也不好看，太小了，不懂事容易哭叫。从杆的数量上看，东常村大人多，数量占优势，但西常也不甘心落后，一是以短小精悍来制胜，二是到外村借人抬杆。从前，杆都固定在方桌上，现有有不少杆固定在拖拉机的车厢内，这样就大大减轻了人的负担。

出社火的时间，一般在当天下午3-5时。太早了，准备不好，太晚了，社火耍不完。

白天的社火表演由拜请队、出杆队以及其他表演节目、后陲子等组成。

出社火的路线，东常从庙前开始，往西通过套巷至大场处，表演、炫耀一围，再返回庙前；西常从供销社门市部处开始，往北拐向北套巷，在西北空地表演、炫耀一圈，再返回去。

当拜请队返回到捏杆场所附近时，捏杆处鞭炮齐鸣，驱逐魔怪以保吉祥。由总指挥站在路口处，有计划地把捏好的杆夹在总队中间，按指定路线进行。

东西常骂社火浓缩远古文明精华，对研究华夏文明史起源和不同时期人文习俗有不可估量的价值。

东西常骂社火对提高村民整体素质，村风文明，社会风气好转起到积极推动作用，随着东西常骂社火知名度的不断提高，东西常骂社火已经走出村子，被多处邀请到外地表演，平均每年产生经济效益10万元以上，拉动了农民文化产业的发展和市场经济的繁荣。

东西常耍骂社火，历史悠久，源远流长。随着科学技术的不断发展，耍骂社火这一民间综合艺术将会注入新的活力，不断创新、完善，定会绽放出更加灿烂夺目的花朵。