心所名。七十五法之一。百法之一。指防恶修善的精神作用；即能断恶修善、对治放逸而圆满世出世一切善法的心所。

不放逸（梵aprama^da）

说一切有部将其归纳为十大善地法之一，谓其有别体。但唯识家将之摄属于十一种善心所，谓其离精进与三善根（无贪、无瞋、无痴）竟不可得，故定无别体。如《俱舍论》卷四云（大正29‧19b ）︰「不放逸者，修诸善法，离诸不善法。复何名修﹖谓此於善专注为性。」《成唯识论》卷六云（大正31‧30b）︰「不放逸者，精进三根，於所断修，防修为性。对治放逸，成满一切世出世间善事为业。谓即四法於断修事，皆能防修，名不放逸。」

此外，依《增一阿含经》卷四所载，谓无放逸行，即「护心」之意。

◎附一︰《成唯识论》卷六（摘录）

不放逸者，精进三根，於所断修，防修为性。对治放逸，成满一切世出世间善事为业。 [P874-b] 谓即四法於断修事，皆能防修，名不放逸。非别有体，无异相故。於防恶事修善事中，离四功能，无别用故。虽信惭等，亦有此能，而方彼四，势用微劣。非根!3汶策，故非此依。岂不防修是此相用﹖防修何异精进三根。彼要待此，方有作用。此应复待馀，便有无穷失。勤唯 !3汶策，根但为依，如何说彼有防修用﹖汝防修用，其相云何﹖若普依持，即无贪等。若!3汶策录，不异精进。止恶进善，即总四法，令不散乱，应是等持。令同取境，与触何别﹖令不忘失，即应是念。如是推寻不放逸用，离无贪等，竟不可得。故不放逸，定无别体。

◎附二︰《阿毗达磨杂集论》卷一（摘录）

不放逸者︰依止正勤，无贪瞋痴，修诸善法；於心防护诸有漏法为体；成满一切世出世福为业。谓由正勤等为先，能修一切善法，及防有漏；是故依此四法，假立不放逸体。有漏法者︰谓诸漏及漏处所、境界。

〔参考资料〕　《瑜伽师地论》卷四十、卷五十七、卷八十三；《显扬圣教论》卷一；《品类足论》卷三；《大毗婆沙论》卷四十二；《杂阿毗昙心论》卷二；《顺正理论》卷十一；《大乘阿毗达磨杂集论》卷一。