不偏不倚（拼音：bù piān bù yǐ），是一则来源于文人作品的汉语成语，成语相关典故最早出自于宋·朱熹《中庸集注》。

宋·朱熹《中庸集注》：“中者，不偏不倚，无过不及之名。”

春秋战国时期，韩国官场人浮于事，政令混乱，国力相对落后。在群雄争霸的年代，国力不济就会淘汰出局，被其他强大的诸侯国兼并。韩昭侯继位后，迫切地希望整顿吏治，进行改革，增强国力。于是，他选贤任能，破格提拔申不害为相，力行改革。

申不害是战国中期法家的代表人物，主张“术”治，强调权谋和君王驾驭群臣的手段。历朝历代，臣子弑君之事屡有发生，申不害据此认为，君主的危险并不是来自外部，而是来自内部和臣下，因此要求君主强化对大臣的监督、任免和控制。他反对立法徇私，认为国君只有做到正直无私，不因言废法，臣下才能忠于职守。申不害曾对韩昭侯说：“法者，见功而行赏，因能而受官。今君设法度而听左右之请，此所以难行也。”意思就是说，以法治理国家，就应该赏罚公正，如果君王设立法度，却不按法律办事，法律就形同虚设。这些观点得到了韩昭侯的赞许。

韩昭侯是较为英明的君主，既然有心纠正韩国官场的不正之风、增强国力，便恪守法制、遵循原则，绝不徇私。在处理君臣关系方面，韩昭侯深得申不害“术”治的精髓，遵循中庸之道，以圆滑通融的方式协调君臣关系，既不会因为过于刻薄而伤了臣子之心，也不会过于放纵而滋长臣子的不正之风。

当上相国之后，申不害勤于政事，使得韩国国势蒸蒸日上。他也想为自己的亲属谋个一官半职，于是，便私下里请求韩昭侯给自己的一位堂兄封个官职。申不害认为凭借自己的身份和地位，韩昭侯一定会答应，没想到韩昭侯却拒绝了。申不害心里不忿（不服气），脸上流露出怨色。韩昭侯看在眼里，对申不害说道：“我向先生学习的目的，是打算用来治理国家的。我是应当听从您的请求而废弃您的学说呢，还是应当实行您的学说而废弃您的请求？先生曾经教导我要根据功劳大小来封官晋爵，而今先生却另有私求，那我究竟要怎样做才是正确的呢？”申不害是聪明人，听了这话，立即意识到自己错了，慌忙请罪，君臣之间的一次小风波就这样化于无形，人们也不得不赞叹韩昭侯的领导艺术。

韩昭侯以不偏不倚的中庸之道处理君臣事务，收到了很好的效果，得到了像申不害这样的耿介之臣，壮大了国力，韩国也因而赢得了“劲韩”之名。

韩昭侯以中庸之道驾驭众臣，处理问题公正无私，不偏不倚。面对申不害徇私求官的举动，韩昭侯坚持原则，公正无私地予以拒绝。当见到申不害脸有怨色后，他没有直接批评这位股肱之臣的徇私之举，而是通过委婉的语言，告诉申不害自己拒绝其求官的要求实际上是为了维护申不害所立的法度，这样既达到了自己的目的，也为臣子保住了颜面，这种做法仍值得人们学习。

走出严肃的“治国”话题，“不偏不倚”的中庸之道仍能在生活中的很多方面体现出指导价值。事物都有两极，不偏不倚就是不偏向、不倒向任何一极。在音乐方面，孔子喜欢诗经中的《关雎》，评价其为“乐而不淫，哀而不伤”，“淫”和“伤”对于“乐”和“哀”而言是偏激，《关雎》之所以好，便是因为它不走极端。在爱情上，男女之间有时也会出现一种情形，在爱对方的时候，恨不得他永远活下去。当不爱的时候，对方的好反而会产生厌恶，恨不得他立马死掉。这就是“爱之欲其生，恶之欲其死”。一会儿要活，一会儿要死，这便与“不偏不倚”产生了偏离，是感情上的偏激。在游说方面，如果想说服别人，就得使别人相信自己是站在他的一边、为他着想的，至少是站在客观的立场，不偏不倚的，这样才能使言辞更有说服力。

成文用法

“不偏不倚”原指儒家提倡的“中庸之道”既不过分又无不及，后常用以形容做事公正而不偏袒任何一方。也形容位置准确，没有偏差。该词为中性词，描绘性较强，多用于书面语，在句中可作定语、状语、补语等。

运用示例

曾朴、金松岑《孽海花》：“余大人睁眼一看，原来是纸笔，不偏不倚，掉在他跪的地方。”

鲁迅《华盖集续编·送灶日漫笔》：“在现今的世上，要有不偏不倚的公论，本来是一种梦想；即使是饭后的公评，酒后的宏议，也何尝不可姑妄听之呢。”

鲁迅《彷徨·高老夫子》：“只要办理得人，不偏不倚，合乎中庸，一以国粹为归宿，那是决无流弊的。”

邓拓《燕山夜话·王道和霸道》：“历来也有一部分人，对于王道和霸道两派之间的斗争，采取所谓不偏不倚的态度，企图找到一条折衷的道路。”