上师相应法是佛教加行修法中之一，又称上师瑜伽法。

上师相应法的修行包括祈祷、七支供、受加持三个步骤。

祈祷　祈祷有渐次的、合一的、专注的三种方法。

自己所在处，顶轮上方40-50公分的天空，八狮子抬起宽广宝座，莲花日月垫上恩重上师显为白光佛，他是众佛的总集。肤色白如同十万太阳围绕的雪山，金刚盘腿、双手定印、九相好、十三报身装饰。

上师顶轮一直到止加瓦上师为止很多尊者；再向上为八尊者，然后止、雪氏系的一切尊者；然后伏藏大师金、杰、吗、耶等氏系；然后持明八尊者，下四权威、中十三系统、上六尊者，意传承尊者一直到普贤王像金线串着松石的念珠一般。他们圆满相好和报身装饰。这一切疏密有序，外面是本尊空行，再外面是男女护法禳解一切障碍和逆缘，面对我们。一切显为非实体，而是自然光身；但不是没有意念，而具备爱心和力量。这不是简单的认识，而且断除一切不净境像。

大乘意续的上师和一切护法，共同围绕在上师身边，像一个大聚会，我们同时平衡地去祈祷。

三、 专一的祈祷。

所有传承的上师、尊者、如来融入根本上师，对白光佛专一祈祷。

不管怎样的方式，《大圆满法》讲：“不要像疯子在山里喊叫，不要像男女说笑；要像小儿子寻觅自己的母亲，像国王渴望后代，像罪人渴望朋友的救助。”不要视为儿戏，不要视为异域文化情调，要抱有渴望和感恩。必须三门专注，皮肤有反应，毛发有反应，明确而有力，充满眼泪。要有对轮回的厌恶，对痛苦的厌倦，就像犯错的人从人群中逃出来一样。

对上师和解脱的愿望就像多年在外的游子想回家乡一样。这样要把意念完全投入在上师身上去祈祷，把这视为关键点去重视。

我等天下一切母亲众生，从此到证得菩提为止，一切上师宝是唯一的依靠。我等众生从无始轮回所积累的业障和细微的三戒律过失愿得到净化，愿内外密的一切障碍熄灭，善业和一切思想圆满。特别是违背圣意菩提心的一切障碍和过失愿当下消除。愿智慧此时在相续产生，我们依靠您，呼唤您，愿得到您大悲摄受。”在完全信赖当中充满泪水激发起强大的恭敬开始。

埃玛火！夕祖德瓦庆布迫仲度，真庆杂卫喇嘛拉嗦哇德，桑杰僧苏端巴仁波切，让俄让格谢巴辛吉罗。

译：妙哉！头顶微妙大乐胜宫中，祈祷恩重根本大上师，指示如来为心如意宝，加持助我了达自性体。

三门虔诚礼拜：身体礼拜五体投地，赞颂语礼拜，喜悦意礼拜，三门专注做礼拜。

恶行、障碍等去忏悔：所有我等普天之有请，无始轮回直到今日间，所积恶业与坠罪，自做叫做赞同做，一切粗细罪业无隐瞒，祈请助我诸罪清净尽，我今誓言诸恶不复做。

这样用四力的方式去忏悔。

真具备的和观想的去供养。把真实的物体供起，比如五供等（灯、水、香、花、食），然后利用观想把供物放大增多。十六供养天女等，很多美丽的天女，她们用柔软的身体表现多种舞式，手中捧着各种供物，比如五供，八宝，八瑞相，七政宝等等人天一切种宝；她们一边歌舞一边供养，各种乐器响起妙乐，这样的场面震动天地。用这三种方式供养顶轮的上师。

一切善业随喜。诸如来为众生三转法轮；佛子、菩萨的大丈夫行为；凡夫的类似解脱和类似福报；总之九乘、四门、五库，内外密等八万四千法门，一切融在世出世间法中，所以世出世间有漏无漏一切善行皆随喜。

喇嘛拉讲：有积累大善根的人在前面，去拉他的手或拉衣角。如果看不到本人，把他的照片挂在前面，再把他的名字写在照片的胸前，然后念：“祈愿十方如来与上师关注，某某（善者名）具备功德与善根，我某某（行者名）在此随喜。”如此念三遍。我们不嫉妒、不骄举、不执着由衷去做，可能产生同样功德。

如果能使别人产生随喜，会得到十倍功德。《经部》：“善恶一切异熟完全取决思想动机，在身语的行为不很重要。为和别人攀比而行善，并产生傲慢；或为名誉和今生凡夫欲望而去行善，这还不如为别人正确的修行表示赞同、产生喜悦，把我们的善根为众生而回向功德更大，这样去努力。”

十方三世一切世界，进而恒沙世界的一切佛、菩萨、上师、善知识，已经完成事业即将入涅槃，我们跪在前面祈请住世。

曾经辛饶佛的重要弟子长跪合掌祈祷，我们也分身无量祈祷：“轮回未空，请佛住世。”

愿大悲不弃长摄受。诸如来、菩萨、上师、智者对众生的逆行感到无奈，不讲佛法而将涅槃。我们化身无量，供养众宝，跪请转法轮。辛饶佛陀三转法轮：第一为九乘法，第二为四门五库，第三为内外密法。概括而言为：非密显法、内密法、极密究竟法。喇嘛拉讲：“为不同所度，讲不同乘法，请诸佛转轮，观自己得到回应。”

自他三世一切善根，为天下一切众生证得菩提，三世佛菩萨如何回向我亦如何回向。

不管大小善根，后面不要忘记回向。杰尊日出巴讲：“大到一生善行，小到一句十字真言，都要回向。”加新千布讲：“任何人无论做了什么善行，不为证菩提回向将没有作用。不回向，善根将被愤怒毁去，或善果只产生一次而漏灭。”《墩兑》：“无回向的善行会枯竭。”

为了自己的父母、亲人、朋友，行善要为他们回向。特别给亡者作功德，回向更重要。在49天之内的善行不离开发愿和回向，功德会增长千百倍。

雍仲本教《无垢经》：“为亡者积功德，我们念早晚焰口，由智者施食，将亡灵与死神分开，对净土国度供养，对下众生作如意布施，对冤亲债主给替身垛玛，给中阴衣、食、财享用。如果具备发愿和回向会真实得到千百倍。这一切善在无始劫不枯竭。”因此我们想：“曾经的佛菩萨如何回向，我也如何回向。”这类似圣意回向，可算是三门清净。

雍仲本教《三发愿经》中也有：“先驱诸如来怎样无别回向，自他积累的一切善根我也如是回向。”因此我们的善行能不能成为证菩提的因完全取决于怎样回向，我们修善的后面用回向结束非常重要。

《经部》：“我发愿成就后引导无边众生。”由衷产生愿力很重要，远离一切愿望和怀疑。愿力很重要，远离成与不成的期待和怀疑是大发愿。八字真言仪轨，《仁亲卓玛经》：“具备无边大悲心，利他重于利己，无怀疑和愿望的方式去发愿，这是大发愿。这样的圣者才能利益众生。”

随喜的分支在忏悔和曼扎中都很重要。请转法轮和请佛住世都很重要，去体会这些不能忽视。

(1)自观为金刚亥母，想与莲师之佛母移喜磋嘉体性无二。以下所观莲师则皆想为与己之上师无二无别。

(2)观莲师现童子相住顶加持，持莲师咒︰‘嗡、阿、吽、班札、古鲁、贝马、悉地、吽。’此咒通常以念满一百二十万遍为基本要求。

(3)自观平常身，面前空中观莲师。一边持莲师咒，一边观想莲师依次授予四种灌顶如下︰

①莲师顶轮白‘嗡’放白光射入行者顶轮，此为初灌。

②莲师喉轮红‘阿’放红光射入行者喉轮，此为二灌。

③莲师心轮蓝‘吽’放蓝光射入行者心轮，此为三灌。

④莲师心轮蓝‘吽’分出第二个蓝‘吽’，射入行者心中与行者体性融为一体，此为四灌。

以上四种灌顶之意含及功用，详见陈健民《密宗灌顶论》。

(4)自观为金刚亥母。面前空中莲师心轮放温暖红光。红必触己身亥母，亥母化红光并缩小至豌豆大小，此小豆红光飞入莲师心中，与莲师体性融为一体。

(5)莲师化虹光消逝于明空中。住于此定上。