三轮体空指布施时之应有态度。又称三事皆空、三轮清净。指布施时住于空观，不执着能施、所施及施物三轮。就布施言，施者、受者和所施之物，谓之三轮，行施后，此三轮相，不存于心，名“三轮体空”。

此三轮略如下述︰

(1)施空︰指能施之人体达我身本空，既知无实在的能施之我，布施时便无希求福报之心。布施之时亦本应不抱可得回报之心。

(2)受空︰指既体达本无能施之人，故对受者不起慢心。（宗尚附：布施之人所布施之物，皆为四大假合所成，因缘会聚之时，所受之人才会通过布施之人得到，究其被布施之物，本性为空实不可得。《金刚经》有云“法尚亦舍 何况非法”所言即是此理。以法为例说明下，经本只是一个途径以引导众生体悟自性本空的道理，后期次第引导证悟不生不灭，不垢不净，不增不减的境界，最终趣入无余涅槃，证得无上佛果。）

(3)施物空︰指了达资财珍宝一切所施物品，从本性上来说，本性为空。以告知所施之人对所施物品不应起贪惜心。

如此透悟三轮体空之布施行，最为清净，亦最殊胜。般若部经典中，随处可见此等说词。《金刚般若波罗蜜经》云（大正8·749a）︰‘于法应无所住行于布施。’宗泐、如‘世人行施，心希果报，是为着相。菩萨行施，了达三轮体空故，能不住于相。三轮者，谓施者、受者及所施物也。佛告善现︰应如是不住于相而行施者。盖欲菩萨降伏妄心也。’

《大般若波罗蜜经》卷三九二〈成熟有情品〉谓，修布施时若起执着，则更受身，展转受大苦，因此应了达施者、受者、施物、施果本性空，而不执着；其意与上述相同。

此外，《法界次第》卷下之上载（大正46·6866）︰‘若布施时，施人、受人及财物三事皆空不可得，入实相正观。’或谓三轮之相有粗细，即施者于自身起慢心，对受者怀爱憎之念，对施物生惜心，是为粗三轮相；未达万法如幻之理，执有实我法而布施者，此为细三轮相。

三轮体空的真正意义是让人们戒除贪欲，了达事物本性为空的真理。佛家有十戒，但常说的是贪、嗔、痴 ，这三样中首当其冲的是贪。对治贪来演说“施空”，意在指导人们帮助别人不要希求回报。很多人都是因为布施后心内希求回报，但回报暂时未报，或以其他形式回报而苦恼，《僧伽吒经》云“一切勇。有二众生渴仰于法。何等为二。一者于一切众生其心平等。二者既闻法已等为众说心无希望” ，此处的“希望”就是指众生心常怀得回报之意。

举个例子，看一下你身边成功的商业人士，是不是都坚信这句话——帮助别人等于帮助自己？ 受空：接受别人的帮助，要记得感恩，这样才能维持住帮助你的人的联系，（宗尚附：一切皆为因缘法，缘分到的时候，大家自然联系，因缘散尽，自然就不会再联系。刻意维持彼此间的联系反而是为攀缘）这种联系便是佛家所说的缘分。

[修改：受空， 解释为接受者角度的讲法需待商榷。（宗尚附：受空，亦是从本性皆空角度来阐述的，我们常说的人，人体实为四大假合，因缘汇聚方成为人身。如细细观察人身，可得每时每刻都无不是变化着的，没有一个恒常不变的存在。此处即为《心经》所言“色不异空 ”的妙理）感恩、结缘是另一层面的解释 。这里是讲的布施者心中三轮体空 ，观布施者、受施者、所施之物三者皆无实性。故不宜讲成受者如何如何。 请各位批评指正。当然人要感恩，当我受到帮助时，反过来帮助了别人，回报别人，倒可以在那时三轮体空，但那时我是施者，我观受者空，仍是受我布施者无实性空。非其观我也。谢谢，阿弥陀佛。若有不到位的，仍请指正。为播正见，辩则明，然谬实不可，尽管此处实为细微，然然于佛法传播处，缪虽细微，亦实大大不可也。阿弥陀佛。随喜前人于此词条之辛劳。愿其明矣、正矣。] 施物空：对于商贾财货要看空，在现实生活中，很多烦恼源于看不透这一层，所以很多人蝇营狗苟。