（一）八识之三种分类︰即真识、现识、分别事识。关于三识之体，诸家之间有异说。《大乘义章》卷三（末）云，第八阿黎耶识亦名真识，第七阿陀那识亦名现识，前六识名分别事识。

【三识】

同书卷十三云（大正44·725b）︰‘大乘法中，心识有三︰(一)事识，(二)妄识，(三)真识。’《大乘起信论义疏》卷上云（大正44·186c）︰

‘真识是其神知之主，集起所依义说为心；妄识总对一切境界发生六识义说为意；事识依意了别六尘事相境界，故名意识。经本之中同说此三，名字小异。(一)名分别事识，亦名转识。(二)名业识，亦名现识。(三)名真相识。分别事识者，六识之心以能分别六尘事，故名分别事。即此六识随六尘转，故名转，不同七识转起外相名为转也。业相现相是第七识，识之中六识之名，以二摄也。真相识者是第八识。名字虽异，与前三种其义不殊。’

盖慧远属地论派，以阿黎耶为真常净识，故以第八识为真识，第七识为现识，前六识为分别事识。智顗在《维摩经玄疏》卷五所说，可谓撷取地论师之说，即（大正38·553a）︰‘(一)波陀那识即六识，(二)阿陀那识即七识，(三)阿黎耶识即八识也。真性解脱即阿黎耶识，实慧解脱即七识，方便解脱即六识。’

摄论派则别立第九识为净识，而以阿黎耶为妄识。《转识论》云，能缘有三种︰(1)果报识，即阿黎耶识；(2)执识，即阿陀那识；(3)尘识，即六识。《显识论》云，识有三种意识，即︰(1)阿黎耶识是细品意识，恒受果报。不通善恶，但是无覆无记。(2)阿陀那识是中品意识，但受凡夫身之果报。(3)常所明意识，是粗品意识，通受善、恶、无记三性果。

元晓认为阿黎耶的特性是真妄和合，并将它配属三识中的现识，以如来藏心配属真识，前七识配属分别事识。法藏之说大明镜与元晓所说相同，不承认第七识摄于分别事识。《大乘起信论义记》卷中（末）云（大正44·263a）︰‘经中现识即是三细中现相也，分别事识即是下六粗也。所以知者，彼经下释分别事识中乃云，攀缘外境界起于事识等。故知事识非是末那。’即其义也。

澄观所说也与元晓同，谓分别事识为前七识，且谓转相（pravr!tti-laks!an!a）、业相（karma-laks!an!a）、真相（jati-laks!an!a）三相，八识皆有。如《华严经随疏演义钞》卷三十一云（大正36·234c）︰

‘经云︰诸识有三种相。则知三相通八识矣。次经辨三识云︰大慧略说有三种识，广说有八种相。何等为三？谓真识、现识、分别事识。释曰︰约不与妄合如来藏心为真识。现即第八。故下经云︰譬如抵现众色像，现识处现亦复如是明是第八。余七皆名分别事识。是则三识别为三类。现唯第八，分别唯前七。真相约佛是八出缠。约凡在第八中，亦兼在余七。’

又依《释摩诃衍论》卷四云，真识是根本无明所熏本觉之真心，现识是现相阿黎耶识，分别事识是意识。乃粗分为意识，细分则为末那识之故。由此也可见其大旨同于澄观之说。

(二)九识之后三识︰即阿陀那识、阿黎耶识、庵摩罗识。《法华经玄义》卷五（下）云，庵摩罗识即真性轨，阿黎耶识即观照轨，阿陀那识即资成轨。《金光明经玄义》卷上云（大正39·4a）︰

‘云何三识？识名为觉了，是智慧之异名尔。庵摩罗识是第九不动识，若分别之即是佛识。阿黎耶识即是第八无没识，犹有随眠烦恼与无明合。别而分之是菩萨识。大论云︰在菩萨心名为般若。即其义也。阿陀那识是第七分别识，诃恶生死欣羡涅盘。别而分之是二乘识。’

然而玄奘等新译家不承认九识，认为庵摩罗、阿陀那共为阿赖耶之异名，其中，阿陀那唯染，庵摩罗唯净，阿赖耶则通于染净。如《大乘法苑义林章》卷一云（大正45·261b）︰‘今取净位第八本识以为第九，染净本识各别说故。如来功德庄严经云︰如来无垢识是净无漏界，解脱一切障。圆镜智相应。此中，既言无垢识与圆镜智俱。第九复名阿末罗识。故知，第八识染净别说以为九也。’