三种识，教义名数。关于“识”的一种分类。

据四卷本《楞伽经》卷一，“略说有三种识……谓真识、现识及分别事识”，分别与诸识的三相，所谓“转相、业相、真相”相应。此中“真识”，该经指第八“藏识”之无生灭的清净一面，相当诸识之真相，所以说：“若自真相灭者，藏识则灭……〔说〕藏识灭者，不异外道断见论议。”所谓“现识”，“譬如明镜持诸色相，现识处现，亦复如是”。其成因为“不思议熏及不思议变”，故大体相当第八藏识之有生灭杂染的一面。所谓“分别事识”，谓此识之因，在“取种种尘，及无始妄想熏”，故相当八识中的前七识。又此“现识”与“分别事识”，二者“坏不坏，相展转因”，故是互为因果关系，在“阿赖耶识缘起”论那里，就是第八识与前七识的关系，据此，“真识”亦可解作“阿摩罗识”(无垢识)，即第九识。魏译《入楞伽经》卷二将八识归为二种识：一者“了别识”，即是“现识”的异译；其二亦作“分别事识”。此“了别识”即是“转识阿梨耶识”。但又说三种识：“一者转相识，二者业相识，三者智相识。”天台宗立三识为三乘智慧的别名。《金光明经玄义》卷上：“云何三识?识名为觉了，是智慧之异名尔。庵摩罗识是第九不动识，若分别之，即是佛识；阿梨耶识即是第八无没识，犹有随眠烦恼与无明合，别而分之，是菩萨识……阿陀那识是第七分别识，诃恶生死、欣羡涅槃，别而分之，是二乘识。”即将摄论师所立的“九识”中的后三识，别立为“佛乘识”、“菩萨识”、“二乘识”。