三种善，佛教术语，是十相成就里面的一种说法，即初、中、后为三种善。

（三种善与十相成就）其次在“三种善与十相成就”的句子中，即初、中、后为三种善，如是须知由三种善而有十相成就。

如圣典中说68：（三种善）初禅的行道清净为初，舍的随增为中，喜悦为后。

初禅的行道清净为初

这初相有几种？初相有三种：（1）心从结缚而得清净；（2）心清净故得于中奢摩他相而行道；（3）由于行道而心得跳入初禅。像这样的心从结缚而得清净，心清净故得于中奢摩他相而行道，由于行道而心得跳入初禅，是初禅的行道清净为初──此等为初三相，故说此为初禅初善的三相成就。

初禅的舍随增为中

中相有几种？中相有三：即（1）清净心舍置；（2）奢摩他行道心舍置；（3）一性之显现心舍置。像这样的清净心舍置、奢摩他行道心舍置，一性之显现心舍置，是初禅的舍随增为中──此等为中三相。故说，此为初禅中喜（善）的三相成就。

初禅的喜悦为后

后相有几种？：（1）以初禅所生诸法互不驾凌义为喜悦；（2）以诸根一味（作用）义为喜悦；（3）以适当的精进乘义为喜悦；（4）以数数习行义为喜悦。这是初禅的喜悦为后──此等即后四相。故说，此为初禅后善的四相成就。

有人（指无畏山住者）说：“‘行道清净’69是有资粮的近行（为安止定的助因），‘舍随增’70是安止，‘喜悦’71是观察”。圣典中说72：“心至专一而入行道清净，是舍随增与由智喜悦”，是故行道清净是仅在安止中生起的以中舍的作用为“舍随增”，以诸法互不驾凌等成就──即以清白之智的作用成就为“喜悦”。详说如何？

（1）称为五盖的烦恼群是禅的结缚，当在安止生起的时候，其心从彼结缚而得清净。（2）因清净故离于障碍，得于中奢摩他相而行道。中奢摩他相即平等的安止定。在安止定以前的（种姓）心由一相续而转变进行于如性（即安止的状态），名为中奢摩他相行道。（3）由于这样行道进行于如性，名为跳入73初禅。如是先在以前的（种姓）心中存在的（三）行相成就，在于初禅生起的刹那而显现，故知为行道清净。

（1）如是清净了的禅心，不须再清净，不必于清净中作努力，故名清净心舍置74。（2）由于已达奢摩他的状态，不再于奢摩他行道，不于等持中作努力，故名奢摩他行道75心舍置。（3）因以奢摩他行道，已不与烦恼结合，而一性的显现，不再于一性的显现中作努力，故名一性的显现76心舍置。如是当知以中舍的作用为舍随增。

其次如是舍随增时（1）于禅心中生起了称为定慧的双运法，是互不驾凌77的作用（行相）。（2）因信等（五）根解脱种种的烦恼，是解脱味一味的作用（行相）。（3）瑜伽行者进行于禅──即互不驾凌与一味随顺的精进乘78（行相）。（4）他的禅心的修行于灭去的刹那作用的行相，此等一切行相的成就，是在以智见杂染之过及净化之德以后而如是喜悦清净与洁白。是故当知由于诸法互不驾凌等的成就──即清白之智的作用成就为喜悦。

于此（修习心）由于舍而智明了，故说智的作用为喜悦而称为后，即所谓：“以善舍置于心策励，于是从舍有慧而慧根增长，由于舍而心从种种烦恼得以解脱，于是从解脱有慧而慧根增长。因解脱故彼等（信、慧、精进、定等）诸法成为一味（作用），于是从一味之义为修习（而有慧而慧根增长）”。

68 Pts.I,p.167─168,Samantapasadika II,p.395f,引文同。

69 “行道清净”(patipada-visuddhi)，《解脱道论》“清净修行”。

70 “舍随增”(upekhanubruhana)，《解脱道论》“舍增长”。

71 “喜悦”(sajpahajsana)，《解脱道论》“欢喜”。

72 Pts.I,p.167.

73 “跳入”(pakkhandati)，《解脱道论》“跳踯”。

74 “舍置”(ajjhupekkhati)，《解脱道论》“成舍”。

75 “奢摩他行道”(samatha-patipanna)，《解脱道论》“得寂寂”。

76 “一性的显现”(ekattupatthanaa)，《解脱道论》“一向住”。

77 “互不驾凌”(anativattana)，《解脱道论》“随遂修行”。

78 “随顺的精进乘”(tadupaga-viriya-vahana)，《解脱道论》“随行精进乘”。