佛教术语，瑜伽五卷六页云：复有三种乐生。或有众生、用离生喜乐灌洒其身。谓初静虑地诸天。是名第一乐生。或有众生、由定生喜乐灌洒其身。谓第二静虑地诸天。是名第二乐生。或有众生、以离喜乐灌洒其身。谓第三静虑地诸天。是名第三乐生。
集异门论五卷十页云：三乐生者：有诸有情，即如是身、离生喜乐之所滋润、遍滋润，适悦、遍适悦，充满、遍充满。滋润乃至遍充满已；安乐而住。谓梵众天是第一乐生。有诸有情，即如是身、定生喜乐之所滋润、遍滋润，适悦、遍适悦，充满、遍充满。滋润乃至遍充满已；安乐而住。谓极光净天，是第二乐生。有诸有情，即如是身、离喜之乐之所滋润、遍滋润，适悦、遍适悦，充满、遍充满。滋润乃至遍充满已；安乐而住。谓遍净天，是第三乐生。此中有诸有情者：谓诸有情、谛义胜义、不可得，不可近得，非有、非现有。但于诸蕴界处，由想等想，假言说转，谓为有情、那罗、意生、儒童、命者、生者、养者、士夫、
补特伽罗。由斯故说有诸有情。即如是身者：身、名为身。身业、亦名身。身根、亦名身。五有色根、亦名身。四大种聚、亦名身。今此义中，意说四大种聚身；故说即如是身。离生喜乐者：谓初静虑中所可得乐、平等受受所摄。是名离生喜乐之所滋润遍滋润适悦遍适悦充满遍充满者：谓梵众天、于此离生喜乐，随欲而得；无艰无难。即此离生喜乐，起等起，生等生，聚集出现；能令如是四大种聚身，滋润遍滋润，适悦遍适悦，充满遍充满。滋润乃至遍充满已安乐住者：谓彼尔时，由离生喜乐；身心无苦恼，安乐而住。如世尊于分别生记经中说：苾刍当知；如修定者、从此处没，生梵众天；数现受离生喜乐。彼先住此，入初静虑；亦数现受离生喜乐。彼先后所受离生喜乐，无异无差别。依定等故。谓先此间、于初静虑，若习，若修，若多所作，后方生彼梵众天；故二所受离生喜乐，品类相似。谓梵众天者：显初静虑梵众等天。是第一者：谓随算数渐次顺次相续次第，此居第一。乐生者：谓此生处、长时受安隐乐、离苦乐、乐受乐；故名乐生。复次有诸有情者：谓诸有情，谛义胜义，不可得，广说如前。即如是身者：身、名为身，乃至广说。定生喜乐者：谓第二静虑中所可，得乐、平等受受所摄。是名定生喜乐之所滋润遍滋润，适悦遍适悦，充满遍充满者：谓极光净天、于此定生喜乐，随欲而得；无艰无难。即此定中，喜乐起等起，生等生，聚集出现；能令如是四大种聚身，滋润遍滋润，适悦遍适悦，充满遍充满。滋润乃至遍充满已；安乐住者：谓彼尔时，由定生喜乐，身心无苦恼，安乐而住。如世尊于分别生记经中说：苾刍当知；如修定者、从此处没，生极光净天；数数现受定生喜乐。彼先住此，入第二静虑；亦数现受定生喜乐。彼先后所受定生喜乐，无异无差别。依定等故。谓先此间，于第二静虑，若习、若修、若多所作，后方生彼极光净天；故二所生定生喜乐，品类相似。谓极光净天者：显第二静虑极光净等天。是第二者：谓随算数渐次顺次相续次第，此居第二。乐生者：谓此生处，长时受安隐乐，离苦乐，乐受乐；故名乐生。复次有诸有情者：谓诸有情、谛义胜义、不可得，广说如前。即如是身者：身名为身，乃至广说。离喜之乐者：谓第三静虑中所可得乐，平等受受所摄。是名离喜之乐之所滋润遍滋润适悦遍适悦充满遍充满者：谓遍净天，于此离喜之乐，随欲而得；无艰无难。即此离喜之乐，起等起，生等生，聚集出生；能令如是四大种聚身，滋润遍滋润，适悦遍适悦，充满遍充满。滋润乃至遍充满已；安乐住者：谓彼尔时，由离喜之乐，身心无苦恼，安乐而住。如世尊于分别生记经中说：苾刍当知；如修定者、从此处没，生遍净天；数数现受离喜之乐。彼先住此，入第三静虑；亦数现受离喜之乐。彼先后所受离喜之乐，无异无差别。依定等故。谓先此间，于第三静虑，若习，若修，若多所作，后方生彼遍净天；故二所受离喜之乐，品类相似。谓遍净天者：显第三静虑遍净等天。是第三者：谓随算数渐次顺次相续次第，此居第三。乐生者：谓此生处，长时受安隐乐，离苦乐，乐受乐，故名乐生。