谓欲、色、无色等三界中，一切诸法皆由一心所变现。又名三界唯一心、三界一心等。旧译《华严经》卷二十五〈十地品〉云（大正9·558c）︰‘三界虚妄，但是心作。十二缘分，是皆依心。’

【三界唯心】

《大乘入楞伽经》卷二云（大正16·599c）︰‘大慧！云何观察自心所现？谓观三界唯是自心，离我我所，无动作无来去。’二书皆谓三界生死、十二缘生诸法皆虚妄无实，全系由一心所作。不过，关于‘一心’系指何物？性相两家所说不同。《入楞伽经》卷一〈请佛品〉及

《大乘起信论》系以如来藏为一心。无性《摄大乘论释》卷四则谓阿赖耶识为心。

《大方广佛华严经疏》卷四十以三义十门论之。其中之三义，即︰

(1)二乘之人谓有前境不了唯心，纵闻一心，但谓真谛之一；或谓由心转变，非皆是心。

(2)异熟赖耶名为一心，拣无外境，故说一心。

(3)如来藏性清净，理无二体，故说一心。

至于十门，则如下所述︰

(1)谓实有外法，但由心变动故，假说一心。

(2)相见俱存，故说一心。此通八识及诸心所，并所变相分本影具足。由有支等薰习力故，变现三界依正等报。如《摄大乘》及《唯识》等论广说。

(3)摄相归见，故说一心。亦通王数，但所变相分无别种生，能见识生带彼影起。如《解深密经》、《二十唯识》、《观所缘缘论》，具说斯义。

(4)摄数归王，故说一心。唯通八识，以彼心所依王无体亦心变故，如《庄严论》说。

(5)以末归本，故说一心。谓七转识皆是本识差别功能无别体故。《楞伽》云︰藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪腾跃而转生。又云︰譬如巨海浪无有若干相，诸识心如是异亦不可得，既云离水无别有浪，明离本识无别前七。

(6)摄相归性，故说一心。谓此八识皆无自体，唯如来藏平等显现，余相皆尽。经云︰一切众生即涅盘相等。《楞伽》云︰不坏相有八，无相亦无相，如是等文诚证非一。

(7)性相俱融，故说一心。谓如来藏举体随缘，成办诸事，而其自性本不生灭，即此理事浑融无碍，是故一心、二谛皆无障碍。《起信》云︰依一心法有二种门，乃至不相离故。又《密严》云︰佛说如来藏以为阿赖耶及如金与指环喻等。又《胜鬘》云︰自性清净心不染而染，难可了知，染而不染亦难可了知，皆明性净。随染举体成俗即生灭门，染性常净本来真净即真如门。斯则即净之染不碍真而恒俗，即染之净不破俗而恒真，是故不碍一心双存二谛，深思有味。

(8)融事相入，故说一心。谓由心性圆融无碍以性成事，事亦镕融不相障碍，一入一切一中解无量等，一一尘内各见法界、天人、修罗不离一尘，其文非一。

(9)令事相即，故说一心。谓依性之事事无别事，心性既无彼此之异事，亦一切即一。上文云︰一即是多，多即一等。

(10)帝网无碍，故说一心。谓一中有一切，彼一切中复有一切，重重无尽，皆以心识如来藏性圆融无尽故。

上述十门，初一小教，次三涉权，次三就实，后三约圆中不共。