《狂热分子》是2008年04月01日由广西师范大学出版社出版的图书，作者为埃里克·霍弗。本书主要探讨群众运动的一些共有特征，重点是陷入狂热的乌合之众的人格。

长期与下层民众打交道的生活经历使作者发现，积极投身群众运动的往往是一些失意者。他们认为自己的生活已无可救药地失败，渴望逃离自我，寻求重生，将生命托付给某项神圣伟业让他们感觉不错，整齐划一的集体生活令个人的责任、恐惧、无能得以掩埋。运动的领导者则刻意培养参与者的罪恶感，号召自我牺牲以获救赎。

《狂热分子》自1951年出版至今，已成为社会科学领域的经典之作。行销50万册以上，译成10余种语言，为多所大学政治系的必读书。《纽约时报》评此书“闪耀着冷隽的机智，满是一针见血的比喻……它是一帖涩口而来劲的醒神剂”。书中俯拾皆是充满智慧的思想火花与一针见血的比喻，警句仍不断被引用、辑录。

码头工人哲学家——霍弗其人及其书/l

序言·狂热分子的心灵/11

第一部分群众运动的吸引力/15

第一章对改变的渴望/17

·宗教运动、革命运动和民族主义运动是热情的发电厂

·有成就感的人会把世界看成一个友好的世界，失意者则乐

于看到世界急遽改变

·投身变革运动的，往往是那些觉得自己拥有无敌力量的人

·怀有大希望者的力量可以有最荒谬的来源：一个口号、一

句话或一枚徽章

·当希望和梦想在街头汹涌澎湃的时候，胆怯的人最好闩起

门扉

第二章 对替代品的渴望/27

·通过认同于—件神圣事业而获得自豪、信心、希望、目的感

和价值感

·逃离自我

·无私者的虚荣心是无无边无际的

·失业者宁愿追随贩卖希望的人，而不愿追随施予救济的人

第三章 群众运动间的可替代性/33

·每一个积极吸收追随者的群众运动，都把敌对运动的成员

视为其潜在信徒

·用一个群众运动压制另一个群众运动并非是没有危险的，

代价也不一定便宜

·每一个群众运动在某种意义上都是一场移民

第二部分潜在的皈依者/39

第一章 不受欢迎者在人类事务中扮演的角色/41

·一个群体的性格和命运，往往由其最低劣的成员决定

第二章 穷人/45

·悲愤会在它几乎得到补偿的时候最为蚀骨

·自我若是软弱无力，再多的自由又有何用

·狂热者对自由的恐惧尤甚于迫害

·兴起中的群众运动对家庭都会抱持敌意态度

·被统治者融合在一个整体中的程度愈深，个人落寞的情绪

愈少

·瓦解中的集体结构是群众运动萌芽的最佳环境

第三章 畸零人/65

·暂时性的畸零人

·永久性的畸零人

第四章 极端自私的人/69

·极端自私的人往往是无私精神最勇猛的捍卫者

第五章 面对无穷机会的野心者/71

·面对无穷的机会时，无可避免会看不起现在

第六章 少数民族/73

·在一个行将被同化的少数民族里，最容易被群众运动吸引

的，是最有成就和最没成就的两类人

第七章 烦闷者/77

·在蠢动不安中，A们为改变现状者鼓掌叫好

第八章 罪犯/81

·爱国主义是歹徒的最后归宿

第三部分团结行动与自我牺牲/85

第一章 前言/87

·无论团结还是自我牺牲精神都需要以自轻为前提

第二章 促进自我牺牲精神的方法/91

·通过认同，个人不再是他自己，而成了某种永恒之物的一

部分

·群众运动给自己设定很多不切实际的目标，乃是其对抗

“现在”的策略

·任何有效的主义，必须是“违反天性、违反常识、违反欢

乐的”

·教义不是让人去理解的，而是让人去信仰的

·狂热者无法被说服，只能被煽动

第三章 团结催化剂/119

·群众运动不需要相信有上帝，却不能不相信有魔鬼

·共同的仇恨可以凝聚最异质的成分

·理论与实际愈是矛盾的群众运动，就愈是热衷把自己的信

仰加诸别人

·“忠实信徒”的行为不管多么粗暴，他基本上都是一个恭

顺服从的人

·成功的行动往往会带来自身的终结

·“忠实信徒”永远不会觉得完整，永远不会觉得安全

第四部分始与终/157

第一章 言辞人/159

·造就法国大革命的是虚荣心，自由只是借口

·一个体制明明无能已极却能够苟延残喘时，当权者已经与

言辞人结成紧密同盟

·优秀者信仰尽失，而低劣者激情澎湃

·催生群众运动的知识分子的悲剧根源在于，他们本质上都

是个人主义者

第二章 狂热者/173

·如果狂热者是鱼，混乱就是水

·大部分的纳粹头子都有艺术和文学上的野心，却没有实现

的能力

·没有外敌可以摧毁时，同一阵营的狂热者就会彼此为敌

第三章 务实的行动人/179

·用失意者的愤懑情绪作为建筑一个新世界的灰泥

·真正的行动人意不在更新世界，而在拥有它

·一个群众运动的活跃阶段结束，就会变成成功者的权力工

具和失意者的鸦片

第四章 良性与恶性的群众运动/185

·狂热者的盲目是他们力量的源泉，但也是他们智力贫瘠与

情绪单调的原因

·所谓自由的传统就是反抗的传统

·把人民宗教化的能力是民主国家领袖的必备才具之一

·狂热是一种灵魂的疾病

译名对照表/201

埃里克·霍弗（Eric Hoffer，1902—1983）的一生十分传奇，7岁失明，15岁复明，父母早逝，靠自学成就学问。长年从事码头搬运工作，1964年成为加州伯克利大学高级研究员后，仍未离开码头，其许多观念都是在码头工作中形成，因此他也被称为“码头工人哲学家”。 1982年获里根总统颁赠总统自由奖章，生平著作超过10部，包括《激情心灵状态》、《变迁的磨难》、《我们时代的脾性》等，曾多次获美国国家图书奖，《狂热分子》是他第一部和最著名的作品。

企图改造一个国家或整个世界的人，不可能单靠培养和利用不满情绪成事，单是展示变革的合理性或诉诸强制手段亦不足以为功。他们必须知道怎样在人们心中燃起一个极不切实际的希望，至于这个希望是一个天上的王国、地上的天堂、闻所未闻的财富还是统治世界，都无关宏旨。

你无法用理性或道德上的理由去说服一个狂热者抛弃他的大业。他害怕妥协，因此你不可能让他相信他信奉的主义并不可靠。但他却不难突然从一件神圣伟业转投另一件神圣伟业的怀抱。他无法被说服，只能被煽动。对他而言，真正重要的不是他所依附的大业的本质，而是他渴望有所依附的情感需要。

不同类的狂热者看似南辕北辙，但他们事实上是一个模子出来的。真正南辕北辙的是狂热者与稳健派。……要一个狂热的共产者转变为狂热的法西斯主义者、沙文主义者或天主教徒都不难，但要他们转变为冷静的自由主义者却是难上加难。

任何崇高的宗教必然会让信徒产生强烈的罪咎感。这是因为高不可攀的理想必然会带来实践上的落差。由此看来，一种宗教愈崇高，它孕育出的恨意就愈凶猛

那些抱有希望的人——不管是热情的知识分子、渴望取得耕地的农民、追逐暴利的投机家、头脑清醒的工商业者、普通的工人还是达官贵人——只要他们被一种远大的希望所攫住，就会断然前进，对现在无所顾惜，有必要时甚至会把现在毁掉，创造一个新世界。

一头栽进某种变革大业里的人，都必然怀有极度不满情绪而又不是一贫如洗，都必然相信某种万能的教义、某个永远正确的领袖或某种新技术已给了他们所向无敌的力量。另外，他们必然抱有极不切实际的憧憬，深信未来具有无限可塑性。最后，他们对他们要做之事所涉及的困难也必然一无所知。经验是一种障碍。发起法国大革命那些人都是全然没有政治经验的。

教义不是让人去理解的，而是让人去信仰的。只有对我们不理解的东西，我们才会有百分百的信仰。一种能理解的教义会缺少力量。

虔诚者总是呼吁别人应该用感觉而不是脑子去理解绝对真理。

如果一种教义不是复杂晦涩的话，就必须是含混不清的；而如果它既不是复杂晦涩也不是含混不清的话，就必须是不可验证的；也就是说，要把它弄得让人必须到天堂或遥远的未来才能断定其真伪。……即使最有学问的忠实信徒也会有点文盲的味道。他喜欢罔顾一些字段真意使用这些字，并养成诡辩强扯、吹毛求疵、钻牛角尖的爱好。

一个群众运动会吸引到一群追随者，不在于它可以满足人们追求自我改善的渴望，而在于可以满足他们自我否定的热望。

觉得自己人生已败坏到无可救药的人，不会认为自我改善是值得追求的目标。个人前途的考虑不足以激发他们拼搏，也不足以让他们产生信仰或作出一心一意的献身。他们把自利心理看成是堕落邪恶的，是不洁不祥的。任何出于为己谋的行为在他们看来都是注定失败的。他们最深的渴望是过新生活，是重生，要是无法得到这个，他们就会渴望通过认同于一件神圣事业而获得自豪、信心、希望、目的感和价值感这些他们本来没有的元素。一个积极的群众运动可以同时提供他们这两样东西。

“对群众运动而言，戏剧元素大概能比其他任何方法发挥更持久的作用。毫无疑问，通过举办游行、检阅、仪式和典礼之类的活动，一个群众运动可以引起每一个心灵的共鸣。哪怕最冷静的人也会因为看到壮观的群众场面而动容。”

当一个群众运动开始吸引有事业野心的人加入，就是该运动已过了全盛时期的征兆；它不再以创造新世界为务，而只求掌握和保有现在。因此，它不再是个运动而是一项事业。

希特勒就指出过，一个运动提供的岗位和职位愈多，“它吸引到的劣质人才就愈多，到头来，这些政治攀缘者会充塞于一个成功的党，致使其昔日的忠诚战士再也无法认出它的本来面目。……这样的事情发生时，一个运动的‘使命’就寿终正寝了”

信仰一项神圣事业，相当程度上是替代已经失去了的自信。

一个人愈是没有值得自夸之处，就愈容易夸耀自己的国家、宗教、种族或他所参与的神圣事业。

一个人自己的事要是值得管，他通常都会去管自己的事。如果自己的事不值得管，他就会丢下自己那些没意义的事，转而去管别人家的事。

这种人喜欢搬弄是非、打听试探、越俎代庖，同时对国家和种族事务表现出炽烈兴趣。在逃离“自我”的同时，我们不是依偎着邻人朋友的肩，就是掐着他们的咽喉。

热烈相信我们对别人负有神圣义务，往往是我们遇溺的“自我”攀住一艘流经的木筏的方法。我们看似伸手助人一臂之力，实则是在拯救自己。若把神圣义务拿掉，我们的生命即陷于贫乏和无意义。毫无疑问，在把自我中心的生活换成无私的生活以后，我们会得到的自尊是庞大的。无私者的虚荣心是无边无际的。

当我们个人的利益与前途看来不值得我们为之活下去时，我们就会迫切需要为别的事物而活。所有形式的献身、虔诚、效忠和自我抹杀，本质上都是对一种事物牢牢攀附——攀附着一件可以带给我们渺小人生意义和价值的东西。因此，任何对替代品的拥抱，都必然是激烈和极端的。

除非准备好为某种东西而死，我们不会有把握自己过的是有价值的生活。这种赴死精神可以作为一种证据，向自己和别人显示，我们的选择是最好的。

群众运动也有比较安全的替代品。一般而言，任何足以压抑个人主义或助长自我抹杀情绪或提供行动机会的安排，都有抵制群众运动兴起与传播的功效。这些替代品，我们稍后再行探讨。

一个群体的性格和命运，往往由其最低劣的成员决定。

心怀不平者虽然到处都有，但却最常见于下列几类人：（一）穷人，（二）畸零人，（三）被遗弃的人，（四）少数民族，（五）青春期的少年，（六）有野心的人（不管他们面对的是不可跨越的障碍还是无限的机会），（七）被某些恶德或偏执挟制的人，（八）无能者（身或心方面的无能），（九）极度自私的人，（十）对生活厌烦的人，（十一）罪犯。

凡是从早到晚都要为最起码生活操劳的人，不会有时间、心情去悲愤或造梦。中国民众不易造反的原因之一，就在于他们得花很大力气才赚得到一点点维生之资。

不同类的狂热者看似南辕北辙，但他们事实上是一个模子出来的。宗教狂热者的对立面不是狂热的无神论者，而是温和的愤世嫉俗者。……同样道理，沙文主义者的对立面不是卖国贼，而是理性的公民，他们爱恋现实世界，对殉道和英雄姿态毫无兴趣。

狂热者若是抛弃了他信奉的大业，或是突然间变得没有大业可以信奉，他能否重新适应一种自律自足的个人生活，这颇有疑问。他会变成无家可归的流浪者，站在世界的高速公路边，只要有任何群众运动驰过，他都会举手拦车。独立自主的生活在他看来是琐碎、徒劳和邪恶的。没有了可供热烈献身的对象，他感到漂泊和被遗弃。在他看来，宽容是一种软弱、轻浮和愚昧的象征。他渴盼那种来自完全顺服的心安理得感，渴盼全心全意依附于一种信仰和主义。对他而言重要的不是一个运动的主张和目标，而是它可以让他完全献身，并与一个集体发生联系。他甚至会愿意参加一个反对他前一个信仰的群众运动，但前提是那必须是个真正凶猛的运动——不妥协，不宽容，声称占有唯一和独一的真理。

要让我们自己痛恨一个人，最有效的方法大概莫过于去伤害他。这是因为，别人对我们有合理的悲愤，要比我们对他有合理的悲愤，更能引发我们对他的恨意。在我们揭发别人过错使对方羞愧时，他更可能的反应并不是变得谦卑和柔顺，而是变得咄咄逼人和火气十足。死不认错是一种响亮的噪音，可以把我们罪恶感的发声给淹没。

去伤害我们恨的人，会让我们的恨火上加油；反之，宽大为怀地对待一个敌人，会削弱我们对他的恨意。

邪恶者可以活到身后——这句话之所以是真的，部分是因为那些有理由恨邪恶者的人大都会模仿他，使他的邪恶长存下去。

当我们抛弃自我，成为一个紧密团体的一部分时，我们不仅抛开了个人利益，同时也抛开了个人责任。一个人如果没有了恐惧、犹豫、怀疑和是非感，他会变得有多残暴和冷酷，令人不敢想象。

领袖必须是个务实者和现实主义者，但说起话来又得像个梦想家与理想主义者

“踢正步让人心无二用。踢正步可以扼杀思想。踢正步可以泯灭个性。”

一个鼓励行动的群众运动可以唤起失意者的热烈反应。因为失意者把行动视为医治他们烦恼痛苦的良方。行动可以让他们遗忘自我，让他们有一种目的感和价值感。事实上，失意者的失意感很可能主要是源于缺乏行动的机会，而失意感最深重的就是那些才具与性情都足以过一种行动性生活，却为环境所囿，只能在闲散中虚耗人生的人。要不是这样，你又怎样解释以下这件令人惊讶的事实：列宁、托洛茨基、墨索里尼和希特勒大半辈子都只是在咖啡馆或会议中放言高论，却在一夕间变成他们时代最能干和最不知倦怠的行动人？

……