该书分4个部分，由《瞭敦嘹禺》《苍南，无名山》《信智村的神仙》《雾中那色峰海》《景迈山顶的真理》等诗歌组成。这些诗歌以当代眼光对上古神话传说进行精神回溯、解读或解构，侧重对个体生命及全人类命运的关注，探究人性奥妙及人性、生命光辉，探究个体生命与自然、与社会、与他人及自我的深层关系。
作者自述创作《富春山教》的状态：“《富春山教》和我的上一本诗集相隔五年多，三分之二都是近两三年的新作，五年间生活、生命状态，关注点，审美倾向、趣味，体悟，体察，思考结论，看待世界的方式，处世态度等都发生了转变，作为生命的一个重要部分，诗歌也发生了相应的改变，如果说有什么秘密的话，那就是个体生活、生命本身的不足对外人道的悄然改变。我觉得这种疏离是必须的，它是一种调整自己的改变，通则变、变则通自古而然，阶段性的通与变不断交嬗方有前进。之前特别关注现实，缘由之一是以为诗歌当能对现实、人心、灵魂、精神建设起到作用。现在的改变与疏离不代表否认了这种道路，于精神走向上，是一致并且希望终将以更好的姿态回归的。”
《富春山教》一定程度上，是在稳定叙述中对古典人物、典故、神话、传奇等等进行重构。例如《富春山教》《深渊》《资寿寺》《降伏》《行密传》《遵行》《平衡》《车毂》《哄砚记》《生机》《温州辞》等等诗作，这种重构中体现私人化情绪和公共经验（史学经验）的平衡，也是想象力间接性的展现。如《温州辞》中，聂权写道：“郭璞规划温州城/山似北斗，城似岭锁/山包城，寇不可入/法，像自然/凿二十八口水井，应二十八星宿/又开掘五个水池，五行之水/与瓯江通/瓯江，与海通/可供日常饮用，可防洪涝/可防敌人断水”。这首诗是历史和传奇的结合，诗中的历史回溯和镜像是显性的，聂权以定义式的语言和笔法的记录特性直接展现了这点。传奇和想象力则是隐蔽在叙述之后的，暗含有关于文学真实本体的投射，即虚构的真实与虚构与现实的交融、含混。骆一禾说：“诗中飘满上古。”上古对于万物的根源性命名，不管是神话、巫化现场、都具有不可置疑性和源意象的神秘气息。诗歌的兴、私人化的叙述，空间蔓延都与上古有相似的魅惑属性。而对于许多微小私人史进行想象力重构的同时，聂权用儒道的“礼仪、平衡、温和、悲悯、哀叹、古朴”等等，对现代性困境进行反诘式的追问。如《怪松吟》中，“是的，距离神创世界/越来越远了，我们越老越相信/植物无心、江河无情，犹如/我们越来越不相信/决绝与傲骨，但是，真的/如果你真的去留意/人世间，遍布着这样的树”，现代性社会是一个无真相、无共识、无确定性的社会。它祛除神秘和任何交感巫术，垂直的上古神秘和敬畏已消失殆尽，现代性社会缺乏稳定的精神追求和信仰。聂权偏执地当了卫道者，他痴迷古典话本、传奇中的图画，那是哀歌的物象起源。如《传说》中，“‘木囚’只是一个传说/造它，要烦琐工序/和取意象象征的交感巫术/……将木囚置于其中/施以超秒法术/木囚便生出灵性/牵来疑犯/犯人有罪，木囚静卧/冤枉，木囚一跃而起/木质的脸/比犯人更激动、鼓舞手足”，话本、传奇中，物象（植物、动物）总是与人的身体性进行联结，进而暗示人与万物的身体性规律和精神导向。聂权借法术让木囚的身体与人的身体进行隐性链接，而木囚具有的精神哀泣，对冤屈、曲折的情感更加敏感，则是聂权虚构的含混隐喻，其中的反讽性，自然祛除了稚嫩感和突兀气息。实质上，话本、传奇是一个折叠事件，解释性图像，需要洞察里面的复向思维。诗人雷平阳说：“讲述为了发现，为了进入语言的心脏。”他讲出了叙事诗、记录、镜像的真谛。
《富春山教》中，不管是神话、传说、历史记录题材，还是日常生活题材、行吟题材，聂权的诗歌都流露出哀歌的抒情气息。哀歌（兴）是古老汉语思维在兴之下的情感外延，它集中在由内向外的内爆型延伸。兴是内爆型延伸和外爆型延伸的统一体。哀歌作为兴和感叹的同体，是情感在精神空间的外延，语言有悲悯和泣的蛊惑力。聂权作为在多个镜像空间凝视的哭泣者，面对儒道的消逝，古典文化内核已成为边缘的艺术形式，他昂首顿足，进而产生低鸣的悲叹。在《禹喊》《羿歌》《左行草》《秘药》《不再》《植物谈》《苍南，无名山》《晓峰岭》《晚读》等等诗作中都有较好的体现。《羿歌》中，聂权写道：“而
羿的伤心与悲剧/并未终结/其最亲厚弟子
逢蒙，尽得其教/“思天下惟羿为愈己/于是杀羿”/大约从羿始/后世许许多多的类似辜负上演/
绝地天通的时代前后/人心，已不似上古了”。叙述的场景再现，是虚构的再一次抵达，它呈现的诗性审判和现实审判，有原始神秘气息的加持。这首诗体现某种木偶戏、皮影戏的讽喻，哀悯躲藏在光影之后，流露出类似话本的感叹。知恩图报、古朴式的人性、纯化的思维已经远去，聂权借助后羿既有的民间英雄形象，对古意进行深情凝视。“绝地天通”是事件性和形象性的双重隐喻，等级、权力、信仰实体的消失，衍生出的人与人之间的异化，个体精神变异、虚妄的入侵等等都具有超越时空的隐喻效力。诗中的后羿也是形象高于能指的具体体现，读者需要接受这种想象力的突变。《左行草》中，“左行草，使人无情”。这是一个具有稳定效性地定义诗句，左行草暗含的神秘性来自它的陌生化，即形象的缺失，导致诗歌的叹息具有纵深感，在各个复合场景中，以面具进行迁移。节制、隐忍、旁观，都会使哀歌的情绪效用更加绵长、高级，在各个流转空间得以保存、延展。
聂权，1979年生，山西朔州人。1994年起习诗。曾获“2010中国·星星年度诗人奖”、2016华文青年诗人奖、2017华语青年作家奖、第五届徐志摩诗歌奖、第二届金青藤国际诗歌奖、第四届“红棉杯”文学奖诗歌奖。有作品被译为多民族文字及英、韩文。著有诗集《一小块阳光》《下午茶》《富春山教》及韩文诗集《春日》。