《姜斋诗话》是清代王夫之撰古代中国诗论著作，出处是《船山遗书》。

王夫之，字而农，号姜斋，又号夕堂，湖南衡阳人。生於明万历四十七年，卒于清康熙三十一年（1619年–1692年）。晚年居石船山，学者称船山先生，与顾炎武，黄宗羲合称“清初三大儒”。他的作品有经后人整理收入《船山遗书》，诗的创作有《姜斋诗集》传世。

在诗的选本方面，著有《古诗评选》、《唐诗评选》和《明诗评选》等书。至於诗话，后人则将《诗译》、《夕堂永日绪论内编》合编而成《姜斋诗话》。

《姜斋诗话》是王夫之重要的诗歌理论著作，有着极为丰富的思想内容与理论价值。文章从艺术形象、艺术真实、艺术创作、艺术鉴赏等四个方面概括船山诗论的理论内涵，指出其艺术理论的历史功绩与现实意义。

《姜斋诗话》共三卷，收入王夫之诗论三种。卷一为《诗绎》，计十六则，论《诗经》艺术及对后世的影响。卷二为《夕堂永日绪论内编》，计四十八则，泛论一般诗艺。卷三为《南窗漫笔》，计三十二则，点评时人诗作。

王夫之强调文学的社会作用及现实性，以继承《诗经》的“兴、观、群、怨”为旨归；以创作必须有作者生活经历为基础。他的论著《姜斋诗话》 3卷，包括《诗译》、《夕堂永日绪论内编、外编》和《南窗漫记》。他认为：“身之所历，目之所见，是铁门限。”（《姜斋诗话》《姜斋诗话》）他强调诗歌必须重情重意，情景交融，认为“含情而能达，会景而生心，体物而得神，则自有灵通之句，参化工之妙”；“无论诗歌与长行文字，俱以意为主。意犹帅也”（同前）。他认为文学创作，人各有特色，不能强立“门庭”，强立“死法”，党同伐异，趋于模拟。他说：“诗文立门庭使人学己，人一学即似者，自诩为大家，为才子，亦艺苑教师而已。”因此，对明代前、后七子和竟陵派的批评尤其激烈。这些对于清代文学理论的发展都起了积极作用。