唐
一行撰。通行本为20卷。异本多种，卷数各不相同。崔牧在《大日经序》中说，一行在助
善无畏译毕《大日经》后，“重请三藏和尚敷畅厥义，随录撰为记释十四卷”。一行临终时命弟子智俨、温古等改治疏文，更名《大日经义释》。后因传抄有异，经名、卷数遂有不同，理论上并无出入。据称日本现存有两种版本：一是
弘法携回的《大日经疏》20卷本，系东密专弘；二是慈觉携回的《大日经义释》14卷本，为台密所依。
该疏为一行的重要著作。由于他善释经文，阐明教相和事相，对早期密宗理论体系有许多发挥。他视《大日经》为统领一切佛教的经典，认为该经第一、第二品贯串了全经主题，其余各品都是第一、第二品的演绎和引申。《大日经疏》详释善无畏所传曼荼罗，即世称胎藏曼荼罗。20卷中，第1卷至第3卷上半，释本经《住心品》，谓之口疏，是统论全经大意，为初学者所讲说的教相。第3卷下半以下，释本经《具缘品》至《嘱累品》，谓之奥疏，专释事相，未灌顶者不予传授。
《大日经疏》对中国
密宗的贡献，除了详解经中“文有隐伏，前后相明，事理互陈”各点，保存了善无畏所传的图位，注明许多事相的作法与意义外，并发扬了大乘佛教世间、出世间不二的精神，使密宗教理更趋完备。其注释中国不多见，日本则甚多。主要有空海、信坚、圆仁、信日、觉阿、观贤、济暹、杲宝、赖瑜、宥快、信证、道范、宥详、宥范等人的著作多种。