八索，《左传》记载的一种古书名，也称是道教秘传的一种书，自称是古代的，也是八卦生成原理之一。

读音

注音：ㄅㄚ ㄙㄨㄛˇ

1、《左传》记载的一种古书名：

《左传·昭公十二年》楚王赞曰：“是良史也，子善视之，是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。”（见《孔子家语》中华书局，2010年版308页）.

读的对象是书，西晋 杜预 注：“皆古书名。”

2、道教秘传的一种书，自称是古代的：

《云笈七签》卷四 《三皇经说斋》曰：“三皇后又有八帝，治各八千岁。上天又各以经一卷授之，时号为《八索》是也。此乃《三坟》、《八索》根本经也。如法而言，三宝俱起无量之世，但以隐显有时。自三皇八帝之后，其文亦隐。至于晋武皇帝时，有晋陵鲍靓，官至南海太守，少好仙道。以晋元康二年二月二日登嵩高山，入石室清斋，忽见古三皇文，皆刻石为字。尔时未有师。靓乃依法以四百尺绢为信，自盟而受。后传葛稚川，枝孕相传，至于今日。”

卷九曰：“后有八帝，次三皇而治，又各受一卷，亦以神灵之教治天下。上三卷曰三精，次三卷曰三变，次二卷曰二化，凡八卷，号曰八索。”

说明：

葛洪，字稚川，东晋道教高道。

鲍靓，字太玄，东海人，为葛洪岳父。

3、郑人认为八卦与身体八个部位对应。

“夫和实生物，同则不继。以它平它谓之和······先王以土与金木水火杂，已成百物。······正七体以役心，平八索以成人，建九纪以立纯德，合十数以训百体。”

1、“孔安国”说是对八卦的解释书，属于某种易传

唐代孔颖达 疏 引 孔安国《尚书序》：“八卦之说，谓之八索。索，求其义也。”（晋代版孔传尚书，长期被称为伪尚书，但今人李学勤力举它不伪，只是孔府改编的）

后来有人解索为绳索，说八索是八卦，是完全无据的臆测。“八卦”与“八卦探索”，是两码事，正如易经（本来的周易）与周易十传是两码事。

2、 贾逵说是八王之法

唐代孔颖达 疏又引 东汉大儒 贾逵 云：“八索，八王之法。”

3、道教解释为一种宇宙观性质的书

《云笈七签》卷九即《三洞经教部》释《洞神秘箓》的《小有经下记》，曰：“三皇治世，各受一卷，以天下有急，召天上神，地下鬼，皆敕使之，号曰三坟。后有八帝，次三皇而治，又各受一卷，亦以神灵之教治天下。上三卷曰三精，次三卷曰三变，次二卷曰二化，凡八卷，号曰八索。”

是解释《左传》记载的古书，并成为道教特色的书。

唐 杨炯 《序》：“每览韦编，思弘大《易》。周流穷乎八索，变动该乎四营，为之发挥，以成注解。”这种八索，应该是指道教八索即所谓三精、三变、二化。显示宋代归总的《云笈七签》诸书，很多内容流传很久了，宋代只是把它们归类。

晋 葛洪 《抱朴子·安贫》：“六蓺备研，《八索》必该，斯则富矣；振翰摛藻，德音无穷，斯则贵矣。” 唐 杨炯 《序》：“每览韦编，思弘大《易》。周流穷乎八索，变动该乎四营，为之发挥，以成注解。” 宋 袁褧 《枫窗小牍》卷上：“王初寮草诏曰：‘太极函三，运神功于八索；乾元用九，增宝历于万年。’”明 赵振元《为袁氏祭袁石寓（袁可立子）宪副》：“以故《九丘》、《八索》,淹为精华。”

《左传·昭公十二年》楚王赞曰：“是良史也，子善视之，是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。”

赞扬能读《八索》者是良史，是国君应该珍惜的难得人才，说明普通的人才读不了《八索》，这里读指学习，说明《八索》高深。先代珍本，无注解非常人能学习。

现代有人说：“索字的含义有：大绳，绞，法，独，尽，搜求，牵引，愿欲，须要，涕流貌……索作为一种文书或信息载体，应当是指结绳纪事符号体系，或许还包括以丝帛或其它编织物为载体的文书（在丝帛上写字绘画，或者编织出能够传递信息的图案符号）。事实上，中国人最先发明了养蚕和丝帛，因此也就有条件用丝帛作为信息载体。类似的例子是，由于中国制造出了又细又长又轻又结实的绳子，以及又轻又薄又结实的丝绸和纸，因此中国人才能率先发明风筝。从这个角度来说，八卦原名八索，也就顺理成章了。”

这是无据的臆测，八索不是“索作为一种文书或信息载体”，正如“易传”并非“传”作为一种文书或信息载体。八卦原名，没有称作八索：无论“孔安国”是否托名，都是汉晋时期接触古籍多的古学者，说是“求其义”，即求索、研究，如周易十传。

“孔安国”《尚书序》说：“古者伏牺氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉”。不是谈“索”。

古代多种说法里，都没有说过索是卦，有的现代人说八索是八卦，只是无据臆测。